Sergeant des Marine Corps, der König der haitianischen Insel wurde. Ist es nicht eine Handlung für einen Abenteuerroman? Aber das ist keineswegs eine künstlerische Fiktion. Die Ereignisse, die im Folgenden besprochen werden, fanden wirklich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts statt, und ihre Hauptfigur war ein amerikanischer Soldat.
Von Polen nach Haiti über Pennsylvania
Als am 16. November 1896 in der kleinen Stadt Rypin auf dem Territorium des Königreichs Polen, damals Teil des Russischen Reiches, ein Junge namens Faustin Virkus geboren wurde, konnten seine Eltern kaum ahnen, dass er dazu bestimmt sein würde, in die Weltgeschichte als König der haitianischen Insel. Hätte die Familie Virkus in Polen gelebt, hätte ihr jüngerer Sohn vielleicht nur in Geographiebüchern über Haiti gelesen. Doch als Faustin noch sehr jung war, wanderten seine Eltern in die Vereinigten Staaten von Amerika aus. Dann, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, aus dem übervölkerten und armen Polen, wo es schwierig war, einen Job zu finden, gingen viele junge und weniger Leute in die USA, nach Kanada, sogar nach Australien - auf der Suche nach einem besseren Leben. Das Ehepaar Virkus war keine Ausnahme. Sie ließen sich in Dupont, Pennsylvania nieder. Da die Familie der polnischen Emigranten nicht reich war, musste Faustin, der jetzt auf Englisch Faustin hieß, ab seinem 11. Lebensjahr selbst seinen Lebensunterhalt verdienen. Er bekam einen Job beim Sortieren von Kohle - harte und schmutzige Arbeit. Vielleicht hat dies sein zukünftiges Schicksal vorherbestimmt. Im Alter von 12 Jahren lernte der Teenager Faustin Vircus einen Soldaten des amerikanischen Marine Corps kennen, der außerhalb der Vereinigten Staaten diente und viel über Seereisen sprach. Danach verließ der Junge den Traum nicht - selbst Marinesoldat zu werden. Da Faustin aber noch sehr klein für den Dienst war, arbeitete er weiter im Kohlebergwerk. Übrigens hat ihn diese Arbeit sowohl physisch als auch mental gemildert – genau das, was ein zukünftiger Marine braucht.
- Schlachtschiff "USS Tennessee".
Im Februar 1915 ging der achtzehnjährige Faustin Vircus, ohne seine Eltern zu warnen, zur Rekrutierungsstation und verwirklichte seinen Traum - er wurde in das United States Marine Corps eingezogen. Während dieser Jahre waren die Marines das Hauptinstrument des amerikanischen Einflusses auf die nahegelegenen karibischen Länder. Von Zeit zu Zeit mussten die Marines zu Kampfeinsätzen in die Länder Mittelamerikas und auf die karibischen Inseln gehen – um pro-amerikanische Regime zu schützen oder antiamerikanische Regime zu stürzen, Unruhen zu unterdrücken, Aufstände der mit den Gnadenlosen unzufriedenen Anwohner zu unterdrücken Ausbeutung. Die Kampfeinsätze des Marine Corps konnten jedoch als langwierig bezeichnet werden - schließlich standen gut bewaffneten und ausgebildeten amerikanischen Marines im Extremfall lokale schwach bewaffnete Formationen, praktisch ohne Ausbildung und mit veralteten Waffen, gegenüber. Im Wesentlichen übten die Marines Polizeifunktionen aus – sie bewachten Gebäude, patrouillierten auf den Straßen und nahmen Oppositionelle fest. Im Sommer 1915 wurde Marine Faustin Virkus zusammen mit anderen Kollegen auf dem Schlachtschiff USS Tennessee nach Haiti gebracht.
Grund für die Landung amerikanischer Truppen in Haiti waren die Massenausschreitungen der Bevölkerung des Landes, die nach einem erneuten Preisanstieg und der Verschlechterung der ohnehin beklagenswerten wirtschaftlichen und sozialen Lage der Bevölkerung des Landes ausbrachen. Haiti ist der erste souveräne Staat Lateinamerikas, der am 1. Januar 1804 die politische Unabhängigkeit von Frankreich ausgerufen hat. Die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung Haitis waren immer Neger - die Nachkommen afrikanischer Sklaven, die aus Westafrika aus dem Territorium in die Karibik exportiert wurden des modernen Benins und Togos. Es gab noch eine kleine Schicht von Mulatten, die sich von den Schwarzen vor allem durch ihre höhere Bildung und eine bessere wirtschaftliche Lage unterschieden. In der Kolonialzeit wurden französischen Pflanzern Mulatten anvertraut, die die Funktionen von Managern, kleinen Angestellten und Aufsehern auf Plantagen ausübten. Die Konfrontation zwischen Mulatten und Schwarzen ist charakteristisch für die gesamte Zeit der postkolonialen haitianischen Geschichte. Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Haiti war ein politisch extrem instabiler und absolut verarmter Staat. Willkür der Behörden, Korruption, Banditentum, endlose Aufstände und Militärputsche, Ausbeutung der Ressourcen der Insel durch amerikanische Firmen – all diese negativen Phänomene waren das Markenzeichen des Staates. Von Zeit zu Zeit versuchte das Volk, gegen besonders verhasste Herrscher zu rebellieren, doch im Gegensatz zu den spanischsprachigen Ländern Mittel- und Südamerikas führten Volksaufstände in Haiti nie zur Etablierung mehr oder weniger fairer politischer Regime. Vielleicht beruhte dies auf der Besonderheit der haitianischen Mentalität - die Nachkommen afrikanischer Sklaven waren Analphabeten oder Halbalphabeten und sehr abhängig vom Glauben an Mystik, Wunder, an die übernatürlichen Fähigkeiten ihrer Führer. Tatsächlich ist Haiti Afrika in Amerika.
Amerikanische Besetzung Haitis
Haitis politische Geschichte nach der Unabhängigkeit ist geprägt von ständigen Kämpfen zwischen der Mulatten-Minderheit, die dennoch über beträchtliche finanzielle und organisatorische Ressourcen verfügte, und der Neger-Mehrheit, die mit der Ausbeutung durch die Mulatten unzufrieden war. Tatsache ist, dass vor der Unabhängigkeitserklärung die gesamte Macht in der Kolonie San Domingo den weißen Kolonisten gehörte - den Franzosen und den Spaniern. Mulatten waren in zweitrangigen Positionen. Es war ihnen verboten, Schwerter zu tragen, mit Weißen zu heiraten, aber sie genossen persönliche Freiheit und konnten Privateigentum besitzen, einschließlich Immobilien und Land. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts befanden sich mindestens ein Drittel aller Plantagen und ein Viertel aller afrikanischen Sklaven von San Domingo in den Händen der reichen Mulatten. Gleichzeitig waren die Mulatten als Sklavenhalter noch grausamer als die Weißen, da sie sich nicht die Mühe machten, sich die damals populären philosophischen Theorien der Aufklärung anzueignen und die Dogmen der christlichen Religion sehr oberflächlich behandelten. Die Mulatten selbst wurden in mehrere Kategorien eingeteilt. Die Mustiffs standen den Weißen am nächsten – denen, in deren Adern nur 1/8 des afrikanischen Blutes floss (dh deren Urgroßvater oder Urgroßmutter Neger waren). Als nächstes kamen die Quarterons - Afrikaner zu ¼, die Mulaten - zu den Afrikanern zur Hälfte, die Griffs - zu den Afrikanern zu ¾ und die Marabu - zu den Afrikanern zu 7/8. Unterhalb der Mulatten auf der sozialen Leiter der haitianischen Gesellschaft befanden sich freie Schwarze. Obwohl es unter den befreiten Schwarzen eine Reihe von Plantagenbesitzern und -managern gab, waren diese hauptsächlich in den Städten der Kolonie in Handwerk und Handel tätig. Eine weitere Kategorie der haitianischen Bevölkerung waren die Nachkommen der Maroons - flüchtige Sklaven, die im Landesinneren der Insel Zuflucht suchten und dort ihre Siedlungen gründeten und regelmäßig Plantagen überfielen, um Nahrung und Waffen zu plündern und zu beschlagnahmen. Der berühmteste Anführer der Maroons war Makandal, ein gebürtiger guineischer Sklave, der von 1751 bis 1758 sieben Jahre lang erfolgreich war. machen bewaffnete Überfälle auf Plantagen und Städte. Makandal praktizierte Voodoo-Kulte und trat für die vollständige Vernichtung aller Weißen und Mulatten auf der Insel ein. Die Opfer der Aktivitäten von Makandal und seinen Mitarbeitern waren 6.000 Menschen, hauptsächlich europäische Pflanzer, Verwalter und Mitglieder ihrer Familien. Erst 1758 gelang es den französischen Kolonialtruppen, Makandal zu erobern und zu exekutieren. Die Konfrontation zwischen Mulatten und Schwarzen dauerte sogar anderthalb Jahrhunderte nach der Niederschlagung der maronischen Aufstände an. Von Zeit zu Zeit rebellierte die Negermehrheit gegen die Mulattenelite, oft populistische Politiker, die versuchten, die Unterstützung der Negermehrheit zu gewinnen und mit der gegenseitigen Feindseligkeit der beiden haitianischen Bevölkerungsgruppen in dieser Konfrontation spielten. Zweite Hälfte des 19. - Anfang des 20. Jahrhunderts für Haiti - eine kontinuierliche Serie von Staatsstreichen, Aufständen und Regierungs- und Präsidentenwechseln. Es sei darauf hingewiesen, dass das Land nach dem Sturz des 1843 gestürzten Jean Pierre Boyer ausschließlich von Schwarzen regiert wurde, was jedoch keine vollständige Verdrängung der Mulattenhändler und Pflanzer vom wirklichen Einfluss auf das politische Leben Haitis bedeutete. Die Mulatten behielten ihren Einfluss unter der Macht der Negerpräsidenten, außerdem waren einige von ihnen echte Marionetten der Mulattenelite und wurden speziell eingesetzt, um die Unzufriedenheit der Negermehrheit der Bevölkerung der Republik zu beruhigen.
- Amerikanische Soldaten in Haiti. 1915 gr.
Die massive Verarmung der Bevölkerung führte dazu, dass am 27. Januar 1914 der damalige haitianische Präsident Michel Orestes zurücktrat und es im ganzen Land zu Unruhen kam. Auf der Insel landete eine Abteilung amerikanischer Marinesoldaten, die die Zentralbank des Landes eroberte und von dort aus die gesamten Goldreserven des Staates einnahm. Am 8. Februar 1914 wurde Emmanuel Orest Zamor Präsident von Haiti, trat jedoch bald zurück. Im Februar 1915 wurde General Jean Villebrun Guillaume San das neue Staatsoberhaupt, das sich auf die weitere Unterordnung Haitis unter die Interessen der Vereinigten Staaten konzentrierte. Das Volk begegnete Sans Präsidentschaft jedoch mit neuer Unruhe und der Staatschef flüchtete auf das Territorium der französischen Botschaft, wo er vor wütenden Landsleuten Zuflucht zu finden hoffte. Am 27. Juli wurden im Gefängnis der haitianischen Hauptstadt Port-au-Prince 170 politische Gefangene hingerichtet. Die Reaktion der Bevölkerung war die Erstürmung der französischen Botschaft, wodurch es den Haitianern gelang, Präsident General San zu fassen und auf den Platz zu zerren, wo das Staatsoberhaupt gesteinigt wurde. Während die Haitianer in den Straßen ihrer Hauptstadt Ausschreitungen veranstalteten, beschloss US-Präsident Woodrow Wilson, eine bewaffnete Invasion der Republik zu starten, um die Interessen amerikanischer Unternehmen und amerikanischer Bürger zu schützen. Am 28. Juli 1915 landete eine Abteilung von 330 US-Marines in Haiti. Unter ihnen war der Held unseres Artikels, Gefreiter Faustin Virkus. Im August 1915 wurde Philip Südr Dartigenave auf direkte Anweisung der Vereinigten Staaten zum Präsidenten von Haiti gewählt. Er löste die haitianischen Streitkräfte auf, und die Vereinigten Staaten von Amerika übernahmen die Verantwortung für die Verteidigung des Landes. Das in Port-au-Prince stationierte US Marine Corps übte Polizeifunktionen aus und beteiligte sich an Patrouillen in den Straßen der haitianischen Hauptstadt und Festnahmen von Dissidenten. Von Zeit zu Zeit musste die Regierung von Syudr Dartigenawa mit Unterstützung des amerikanischen Kontingents kleine Ausschreitungen, die immer wieder in verschiedenen Teilen Haitis ausbrachen, unterdrücken.
Faustin Vircus, der in Port-au-Prince diente und gerade durch die Straßen patrouillierte, interessierte sich für ihn für die Geschichte dieses exotischen Landes, Haiti. Vor allem interessierte sich der junge Marine für die Insel Gonave. Dies ist eine der kleinen karibischen Inseln unweit der Insel Haiti, die zur Republik Haiti gehörte. Im Gegensatz zur Nachbarinsel Tortuga ist Gonave eine bewohnte Insel und beherbergt derzeit etwa 100.000 Haitianer. Die Peripherie der haitianischen Republik, die Insel Gonave, hat sich noch stärker das afro-karibische Flair bewahrt. Insbesondere der Voodoo-Kult war hier sehr verbreitet. Faustin Virkus, der herauszufinden versuchte, was Voodoo ist, reichte eine Anzeige zur Verlegung auf die Insel Gonave ein, aber er hatte Pech - kurz nachdem er den Bericht eingereicht hatte, brach er sich den Arm und wurde im November 1916 in die Vereinigten Staaten geschickt für die Behandlung. Als sich Vircus gesundheitlich wieder normalisierte, setzte er seinen Dienst fort – allerdings in Kuba. Dort brach er sich erneut den Arm und ging erneut zur Behandlung im Marinekrankenhaus in die USA. 1919 wurde Faustin Vircus, der inzwischen zum Sergeant befördert worden war, erneut nach Haiti versetzt. Der junge Sergeant wurde zum Kommandeur der haitianischen Gendarmerie ernannt, zu der auch amerikanische Marines gehörten. Diese Abteilung war im Bezirk Perodin stationiert und war für die Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung und die Unterdrückung der Demonstrationen der Anwohner verantwortlich. Unter seinen Untergebenen verdiente sich Virkus Respekt für seinen Mut und seine Fähigkeit, genau zu schießen. Zu diesem Zeitpunkt wurden auf Kosten des Sergeants viele Rebellen und Kriminelle getötet.
1919 brachen in Haiti erneut Unruhen aus. Sie waren mit der Verabschiedung der neuen Verfassung der haitianischen Republik ein Jahr zuvor verbunden, nach der ausländische Unternehmen und Bürger das Recht erhielten, Immobilien und Grundstücke in Haiti zu besitzen, und die Möglichkeit der Präsenz amerikanischer Truppen im Land wurde gesetzlich geregelt. Unzufrieden mit der neuen Verfassung revoltierten haitianische Nationalisten, angeführt von einem Offizier der aufgelösten haitianischen Armee, Charlemagne Peralt. Bald erreichte die Armee unter dem Kommando von Peralta die Zahl von 40.000 Menschen. Die Dartigenawa-Regierung war nicht in der Lage, die Aufständischen zu bewältigen, ohne zusätzliche Kräfte in Form von amerikanischen Marines anzuziehen. Im Oktober 1919 umzingelten die Truppen Karls des Großen Peralt Port-au-Prince und versuchten, Präsident Dartigenave zu stürzen. Die amerikanischen Marines mussten handeln, die mit Unterstützung der haitianischen Gendarmerie die Rebellen besiegten. Karl der Große Peralte wurde gefangen genommen und hingerichtet. Die Auseinandersetzungen mit den Rebellen gingen jedoch nach seinem Tod weiter. Das ganze Jahr über durchkämmten die Gendarmerie und die US-Marines das Land, um Aufständische und Sympathisanten zu identifizieren. Im Kampf gegen die Aufständischen starben 13.000 Menschen und erst im neuen Jahr 1920 wurde der Aufstand in Haiti endgültig unterdrückt. Die amerikanischen Besatzungsbehörden unternahmen alle möglichen Anstrengungen, um den Aufstand zu unterdrücken und die nationalen Befreiungsideen in Haiti auszurotten. Das Besatzungsregime war sehr irritiert über die Popularität der Voodoo-Kulte, deren Anhänger den Großteil der Rebellen ausmachten. Die Amerikaner hielten Voodooismus für eine destruktive und gefährliche Sekte, die nur mit repressiven Mitteln bekämpft werden kann.
Voodoo – Afrikanische Kulte in der Karibik
Hier ist es notwendig zu sagen, was haitianischer Voodooismus ist. Erstens ist der Voodoo-Kult in Haiti nur eine regionale Vielfalt afro-karibischer Kulte, die im traditionellen Glaubenssystem der Völker der westafrikanischen Küste verwurzelt sind. Voodoo wird bisher von den afrikanischen Völkern Ewe (leben im Süden und Osten von Ghana und im Süden und Zentrum von Togo), Kabye, Mina und Fon (Süd- und Zentral-Tog und Benin), Yoruba (Südwestnigeria) praktiziert. Es waren die Vertreter dieser Völker, die am häufigsten von Sklavenhändlern an der Küste gefangen genommen und dann auf die Inseln der Karibik transportiert wurden. Das Gebiet des modernen Benins und Togos vor dem Verbot des Sklavenhandels war den Europäern als Sklavenküste bekannt. Eines der Zentren des Sklavenhandels war die Stadt Ouidah (Vida), die heute zum Bundesstaat Benin gehört. 1680 bauten die Portugiesen in Ouidah einen Handelsposten und eine Festung, gaben sie dann aber auf. Erst 1721, vierzig Jahre später, restaurierten die Portugiesen die Festung erneut, die den Namen "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Festung des Hl. Johannes des Täufers in Ajuda" erhielt. Die portugiesische Festung wurde zum Zentrum des Sklavenhandels an der Sklavenküste. Darüber hinaus spielten die Afrikaner selbst eine Schlüsselrolle im Sklavenhandel – lokale Führer organisierten Überfälle bis tief in Dahomey, wo sie Sklaven gefangennahmen und an die Portugiesen weiterverkauften. Letztere wiederum transportierten lebende Güter über den Atlantik – auf die Inseln der Karibik. Neben den Portugiesen operierten an der Sklavenküste französische, niederländische und britische Sklavenhändler. Übrigens ist Ouidah heute das Zentrum der Voodoo-Verehrung auf dem Territorium des modernen Benins. Der Voodoo-Kult drang zusammen mit seinen Trägern - Sklaven, die an der Sklavenküste gefangen wurden - auf die Inseln der Karibik. Es ist die haitianische Variante des Voodoo-Kults, die den größten Ruhm der Welt erlangt hat und als der orthodoxeste Zweig des Kultes gilt. In Haiti entstand der Voodoo-Kult im 18. Jahrhundert durch die Verschmelzung des afrikanischen Voodoo, der von schwarzen Sklaven mitgebracht wurde, mit dem Katholizismus. Nach der Unabhängigkeitserklärung war Haiti vom europäischen kulturellen Einfluss praktisch isoliert - schließlich verließ die weiße Minderheit die Insel eilig, neue europäische Kaufleute, Pflanzer und Missionare erschienen praktisch nicht auf der Insel, wodurch das kulturelle Leben von Haiti unabhängig entwickelt.
- Voodoo in Haiti
Der haitianische Voodooismus kombinierte afrikanische und christliche Komponenten, während die meisten Voodooisten formell in der Herde der römisch-katholischen Kirche verblieben. Bereits 1860 erklärte Haiti den Katholizismus zur Staatsreligion. Bezeichnenderweise spielen im Voodoo-Kult christliche Komponenten eine untergeordnete Rolle. Anhänger des Kultes verehren "loa" - Gottheiten Dahomey-Ursprungs, mit denen die Kommunikation im Voodooismus als das Ziel einer Person angesehen wird, die innere Harmonie findet. Loa helfen Menschen im Austausch für Opfer. Eine andere Kategorie, die im Voodoo verehrt wird - "hun" - Ahnengeister und -gottheiten, die aus der Region der Mondberge an der Grenze zwischen Uganda und Ruanda stammen. Voodoo-Kulte sind für Uneingeweihte sehr schwierig. Voodoo-Adepten werden in Ungans - Priester und Laien - unterteilt. Die Laien wiederum werden in Neophyten und "canzo" unterteilt - in die Sakramente eingeweiht. Das häufigste Voodoo-Opfer von Hähnen, Hahnenblut wird für Rituale verwendet. Es gibt Gerüchte über Menschenopfer, die jedoch von Religionswissenschaftlern nicht bestätigt werden, obwohl solche Opfer auch nicht ausgeschlossen werden können, insbesondere in Afrika oder in abgelegenen Gebieten Haitis. Voodoo-Rituale finden in Hunforas statt, großen Hütten mit Markisen, die Altäre mit Voodoo- und christlichen Symbolen beherbergen. In der Mitte der Hütte befindet sich ein "Mitan" - eine Säule, die als "Straße der Götter" gilt, entlang derer "Loa" während der Anbetung zu den Menschen hinabsteigt. Die eigentliche Kultzeremonie besteht in der Fütterung von "Loa" - dem Opfern verschiedener Tiere. "Loa" infiltriert angeblich einen in Trance gefallenen Voodooisten, woraufhin der Priester diesem alle möglichen Fragen stellt. Gottesdienste werden zur Musik ritueller Trommeln abgehalten. Laut Voodooisten hat der Mensch zwei Seelen, zwei Naturen. Der erste - der "große gute Engel" - liegt im Herzen des intellektuellen und emotionalen Lebens eines Menschen. Der zweite, der "gute kleine Engel", dient als Grundlage für den "Loa", der in einem Menschen wohnt. Ein Voodoo-Priester kann der Voodoo-Mythologie zufolge die Seele eines "großen guten Engels" in den Körper eines Toten einfließen lassen.
Voodoo-Priester spielen eine große Rolle im kulturellen Leben der afro-karibischen Bevölkerung. Trotz der Tatsache, dass es keine interne Hierarchie in der Priesterschicht gibt, gibt es die engagiertesten Priester - "Mama-Blatt" und "Papa-Blatt" sowie Priester, die die Initiation von höheren Priestern annehmen. Die Bevölkerung Haitis wendet sich in allen Tätigkeitsbereichen, bis hin zu Medizin oder Gerichtsverfahren, an die Voodoo-Priester. Obwohl 98% der Haitianer offiziell als Christen gelten, praktizieren in Wirklichkeit viele Einwohner des Landes Voodoo. Derzeit gibt es Voodooisten, laut einigen Quellen, etwa 5 Millionen Menschen - das ist etwa die Hälfte der Bevölkerung der Republik. Im Jahr 2003 gelang es Voodooisten, Voodoo neben dem Katholizismus als offizielle Religion der Republik Haiti anzuerkennen. Auf der Insel Gonav war der Voodoo-Kult besonders verbreitet. 1919 gab es auch von Voodooisten initiierte Ausschreitungen. Die lokalen Voodooisten wurden von Königin Ty Memenne angeführt, die als informelle Herrscherin der afrikanischen Bevölkerung der Insel galt. Als die amerikanischen Besatzungsbehörden gegen die Voodoo-Praxis kämpften, beschlossen sie, "Königin" Ty Memenne zu verhaften, wofür sie mehrere Marines unter der Führung von Sergeant Faustin Virkus auf die Insel Gonava schickten. Zu den Aufgaben des Sergeants gehörten die Verhaftung der "Königin" und ihre Auslieferung nach Port-au-Prince - zur Untersuchung und anschließenden Inhaftierung in einem örtlichen Gefängnis. Faustin Vircus beendete die Mission, danach diente er weiterhin in der Marine Corps-Garnison in Port-au-Prince. Er hatte sich noch nicht vorstellen können, wie sehr ein Treffen mit der "Königin" Ty Memenne sein zukünftiges Leben verändern würde. Sergeant Faustin Vircus verbrachte die nächsten fünf Jahre in Port-au-Prince, wo er seine üblichen offiziellen Aufgaben wahrnahm.
Während dieser Zeit haben sich im Leben Haitis gewisse Veränderungen ergeben. 1922 wurde Philippe Sydra Dartigenava als Präsident Haitis von Louis Borno abgelöst, dem ehemaligen haitianischen Außenminister, der die Interessen der wohlhabenden Mulatten-Elite des Landes vertrat. Früher, im frühen 20. Jahrhundert, war Borno bereits Außenminister, wurde jedoch entlassen, nachdem er sich geweigert hatte, zur Politik der Vereinigten Staaten von Amerika beizutragen, das haitianische Finanzsystem vollständig den amerikanischen Interessen unterzuordnen. Borno forderte die amerikanische Verwaltung der Insel auf, der Republik bei der Lösung wirtschaftlicher Probleme zu helfen. Gleichzeitig entsprach die Auslandsverschuldung Haitis im Berichtszeitraum dem Vierjahreshaushalt des Landes. Um die Schulden zu begleichen, nahm Borno einen Kredit in Höhe von mehreren Millionen Dollar auf. Wir müssen ihm jedoch Tribut zollen, die Situation im Land hat sich in den Jahren seiner Herrschaft ein wenig verbessert. So wurden 1.700 Kilometer Straßen repariert, die für den Autoverkehr geeignet wurden. Die Behörden organisierten den Bau von 189 Brücken, bauten Krankenhäuser und Schulen und installierten Wasserleitungen in Großstädten. Außerdem entstand in Port-au-Prince, der ersten Stadt Lateinamerikas, eine automatische Telefonzentrale. Die Central School of Agriculture begann, Landwirtschafts- und Viehzuchtpersonal für den haitianischen Agrarsektor auszubilden. Louis Borno verfolgte eine Politik zur Verbesserung der Lebensbedingungen und zur Förderung der Kultur der haitianischen Gesellschaft und widmete der Stärkung der Position der römisch-katholischen Kirche in Haiti große Aufmerksamkeit. So organisierte er ein Netz katholischer Schulen im ganzen Land, gewann die Unterstützung des Vatikans und glaubte zu Recht, dass er mit Hilfe der Kirche die Alphabetisierung und damit das Wohlergehen der haitianischen Bevölkerung steigern könnte. Natürlich billigte Borno die Verbreitung von Voodoo-Kulten in Haiti nicht, die die Bevölkerung der Insel in die Vergangenheit zog und sie von der europäischen Zivilisation entfremdete.
Kaiser Faustin Suluk
1925 wurde der Traum von Marine Sergeant Virkus wahr. Faustin Vircus erhielt eine lang erwartete Anstellung als Landrat auf Gonave Island. Zu dieser Zeit kehrte die aus dem Gefängnis entlassene „Königin“Ty Memenne auf die Insel zurück. Überraschenderweise organisierte sie jedoch keine neue Protestbewegung, sondern kündigte den Inselbewohnern an, dass der neue Administrator – US Marine Corps Sergeant Faustin Vircus – nichts anderes als die Reinkarnation des ehemaligen Kaisers von Haiti Faustin I. sei. Es ging um haitianische Politiker und General Faustin-Eli Suluk (1782-1867), der zwei Jahre lang (1847-1849) Präsident von Haiti war, sich dann selbst zum Kaiser ausrief und zehn Jahre lang (1849-1859) das haitianische Reich regierte. Faustin-Eli Suluk war ursprünglich ein Sklave. Seine Eltern - Vertreter der westafrikanischen Mandinka - wurden auf die Plantagen der französischen Kolonie Santo Domingo, wie Haiti vor der Unabhängigkeit genannt wurde, gebracht. Nach dem Beginn des Unabhängigkeitskampfes trat Eli Suluk in die Reihen der haitianischen Armee ein und diente unter dem Kommando so berühmter Generäle wie Alexander Petion und Jean-Baptiste Richet. Im unabhängigen Haiti machte Suluk eine ziemlich erfolgreiche Militärkarriere. Nach dem Sturz des Staatspräsidenten Jean-Pierre Boyer, der die Interessen der wohlhabenden Mulatten vertrat, 1843 gestürzt wurde, brach in Haiti ein Krieg zwischen Mulatten und Schwarzen aus.
- General Faustin Suluk
Als 1847 Präsident Jean-Baptiste Richet, der Nachfolger von Boyer, starb, wurde Faustin-Elie Suluk zu seinem Nachfolger gewählt. Da Suluk ein Neger war, glaubte die Mulattenelite, dass es mit seiner Hilfe möglich sein würde, die verbitterten Negermassen zu beruhigen, und Suluk selbst würde wiederum ein gehorsames Instrument in den Händen der Mulattenpflanzer und Kaufleute sein. Aber die Mulatten haben sich verrechnet. Suluk entfernte die Mulatten von der Führung des Landes und gewann die Unterstützung der Neger - der Generäle der haitianischen Armee. Die reichen Mulatten flohen teilweise aus dem Land, wurden festgenommen und sogar brutal hingerichtet.
Bei der Verfolgung einer harten autoritären Politik verließ sich Suluk auf die Streitkräfte und auf die militarisierten Formationen der "Zinglins", die wie die Nationalgarde geschaffen wurden. Offenbar reichte Sulukus Präsidentschaft nicht aus - der 67-jährige General war ein sehr ehrgeiziger Mann und sah sich als Monarch von Haiti. Am 26. August 1849 proklamierte er Haiti zum Reich und er selbst - Kaiser von Haiti unter dem Namen Faustin I. Da die Staatskasse zu dieser Zeit kein Geld hatte, bestand die erste Krone Faustins I. aus mit Vergoldung überzogener Pappe. Doch am 18. April 1852 wurde Faustin I. wirklich gekrönt. Diesmal wurde ihm die teuerste Krone der Welt aus reinem Gold, Diamanten, Smaragden und anderen Edelsteinen auf den Kopf gesetzt. Die Krone wurde in Frankreich auf Bestellung angefertigt und von dort wurden Hermelingewänder für den Kaiser und die Kaiserin gebracht. Die Krönungszeremonie von Suluk wurde der Krönung von Napoleon Bonaparte und Josephine Beauharnais nachempfunden. Am Ende der Zeremonie rief Suluk mehrmals "Es lebe die Freiheit!"
Das ohnehin schon schwierige Leben in Haiti nahm unter Suluk die Züge eines absurden Theaters oder gar eines Zirkus an. Überall in Port-au-Prince hingen Plakate, die den 70-jährigen Kaiser auf dem Schoß der Jungfrau Maria zeigten. Suluk erklärte seine engsten Mitarbeiter zu Adligen und versuchte, eine "haitische Aristokratie" zu gründen. Er vergab Adelstitel und Franchise-Familiennamen, ohne sich Gedanken über die wahre Bedeutung der französischen Wörter zu machen, die er zur Grundlage für Adelstitel machte. So tauchten in Haiti "Graf Entrecote", "Graf Vermicelli" und andere "Aristokraten" mit Nachnamen von der Speisekarte eines französischen Restaurants auf, in dem Kaiser Suluk gerne dinierte. Er bildete auch seine eigene Nationalgarde, in der eine Uniform angenommen wurde, die der Uniform der schottischen Garde des englischen Königs ähnelte. Insbesondere trugen die Wachen riesige Pelzmützen, deren Pelz in Russland gekauft wurde. In Frankreich wurden Tschakos und Uniformen für die Einheiten der haitianischen Armee gekauft. Für das haitianische Klima waren Pelzmützen von Soldaten eine höchst zweifelhafte Erfindung. Aber als Haiti während der Herrschaft von Suluk in den Krieg mit der benachbarten Dominikanischen Republik eintrat und diesen verlor, erklärte Suluk die Niederlage als Sieg und errichtete sogar mehrere Denkmäler, die dem "großen Sieg des Reiches über einen blutrünstigen Feind" gewidmet waren. Natürlich sammelte Suluk eine große Anzahl von Krediten, die er ausschließlich zur Unterstützung seines kaiserlichen Hofes, der Unterhaltung der Wachen, des Baus von Denkmälern, der Organisation von Bällen und Partys richtete.
Suluk selbst regierte mit Pathos, das den Herrschern der größten Mächte der Welt würdig ist. Die Welt nahm den haitianischen Kaiser jedoch eher als Narren wahr, und sein Name wurde zu einem bekannten Namen. In Frankreich, wo sich Louis Bonaparte etwa zur gleichen Zeit unter dem Namen Napoleon III. zum Kaiser ausrief, nannte die Opposition letzteren nichts anderes als "Suluk", was die Parallelen zum haitianischen selbsternannten Monarchen betonte. Suluk wurde oft von französischen Karikaturisten gemalt. Am Ende führte die Politik des "Kaisers", die zur Verschärfung der ohnehin schwierigen wirtschaftlichen Lage in Haiti beitrug, zur Unzufriedenheit der Militärkreise. Angeführt wurden die Verschwörer von General Fabre Geffrard (1806-1878), einem der Veteranen der haitianischen Armee, der durch seine heldenhafte Teilnahme an den Kriegen mit San Domingo an Popularität gewann. Suluk war sehr besorgt über die wachsende Popularität von General Geffrard und wollte sich beim letzten Attentat organisieren, aber der General war dem älteren Kaiser voraus. Als Ergebnis eines Putsches, der 1859 von einer Gruppe haitianischer Offiziere organisiert wurde, wurde Faustin Suluk gestürzt. Er lebte jedoch recht lange und starb erst 1867 im Alter von 84 Jahren. Fabre Geffrard wurde Präsident von Haiti.
Auf dem Thron von König Gonav
Inzwischen genoss Faustin-Eli Suluk unter einem Teil der haitianischen Bevölkerung, insbesondere bei den Negern, großes Ansehen, und nach seinem Sturz in Haiti begannen sich Kulte auszubreiten, in denen "Kaiser Faustin" die Stelle einer der Gottheiten einnahm. Ein solcher Kult verbreitete sich auf der Insel Gonav. Am Abend des 18. Juli 1926 wurde der US Marine Corps Sergeant Faustin Vircus auf Gonave Island zum Faustin II. gekrönt. Offensichtlich spielte bei der Proklamation von Sergeant Virkus als Reinkarnation des Kaisers Suluk, der fast zwei Jahrzehnte vor der Geburt des Knaben Faustin in Polen starb, die Ähnlichkeit der Namen eine gewisse Rolle. Aber man sollte auch nüchternes Kalkül nicht vergessen - vielleicht glaubte die "Königin" Ty Memenne, dass sie durch die Ausrufung des amerikanischen Administrators zum "König von Gonava" eine Steigerung des Wohlstands für ihre Landsleute und eine allgemeine Verbesserung der Lebensumstände erreichen könnte Bedingungen. Übrigens hatte die Negerpriesterin recht. Tatsächlich hat sich Gonav unter der Führung von Faustin Virkus zur besten Verwaltungsregion Haitis entwickelt. Zu den Aufgaben von Virkus gehörten neben der Verwaltung des Bezirks auch die Führung der Inselpolizei und die Kommandierung der lokalen Truppen von 28 Soldaten, die die öffentliche Ordnung auf der 12 Tausend Einwohner zählenden Insel schützen sollten. Darüber hinaus sammelte Virkus Steuern ein, prüfte Steuererklärungen und übte sogar gerichtliche Funktionen aus, dh praktisch die gesamte Verwaltung von Gonave. Während der Verwaltung der Insel organisierte Vircus den Bau mehrerer Schulen und baute sogar einen kleinen Flughafen, was zur allgemeinen Verbesserung der Lebensbedingungen der Inselbewohner beitrug und zu einem noch größeren Anstieg der Autorität und Popularität von Virkus unter den Gonavische Bevölkerung.
- "König Gonave" Faustin Vircus und Ty Memenne
Da Virkus trotz seiner weißen Hautfarbe den Titel des Voodoo-Königs trug, gehorchten ihm die Bewohner der Insel bedingungslos. Vircus wiederum nutzte seine Position, um die Voodoo-Rituale, an denen er persönlich beteiligt war, eingehend zu studieren. Virkus' Aktivitäten bereiteten seinem Kommando jedoch große Schwierigkeiten. Die haitianische Führung reagierte sehr negativ auf die Ausrufung des amerikanischen Sergeanten zum König der Insel Gonave, weil sie dies als Versuch der territorialen Integrität der Republik sah und befürchtete, dass Vircus früher oder später im Vertrauen auf seine Voodoo-Fans würde die Regierung in Port-au-Prince stürzen und selbst zum Führer des Landes werden. …Die haitianische Regierung hat in Gesprächen mit Vertretern des US-Militärkommandos wiederholt die Unerwünschtheit der Aktivitäten von Vircus auf Gonave Island betont. Besonders aktiv begann die haitianische Führung, eine Lösung des Problems mit Vircus zu fordern, nachdem der haitianische Präsident Louis Borno 1928 die Insel Gonave besuchte und sich persönlich von der Situation überzeugte. Schließlich wurde Faustin Vircus 1929 zum weiteren Dienst nach Port-au-Prince versetzt, und im Februar 1931 wurde der ehemalige "Voodoo-König" ganz aus dem amerikanischen Militärdienst entlassen. 1934 wurden die amerikanischen Truppen endgültig aus Haiti abgezogen. Vorausgegangen war die Entscheidung von Franklin Roosevelt über die Unwirksamkeit der Präsenz des Kontingents auf der Insel, wonach vom 6. bis 15. August 1934 das US Marine Corps und die Militärpolizeieinheiten aus der Republik Haiti abgezogen wurden. Der "afrikanischste" Staat der Karibik blieb mit seinen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Problemen allein.
Die Geschichte der Proklamation des amerikanischen Unteroffiziers zum König der haitianischen Voodooisten konnte nicht ohne die Aufmerksamkeit von Journalisten und Schriftstellern bleiben. William Seabrook veröffentlichte das Buch "The Island of Magic", in dem er über Faustin Virkus sprach. Nach der Veröffentlichung des Buches erhielt letzteres Briefe von Lesern, deren Antwort 1931 die Veröffentlichung des autobiografischen Buches "Der weiße König von Gonava" war. Die Auflage dieses Werkes hat 10 Millionen Exemplare erreicht. Nach der Veröffentlichung des Buches in den USA begann eine Art „Boom“der Voodoo-Religion. Faustin Vircus reiste durch die Staaten, um über karibische Kultur und Voodoo-Religion zu referieren, und wurde ein in den USA anerkannter Experte für Haiti und die haitianische Gesellschaft. Als Berater beteiligte sich Vircus an der Veröffentlichung des Dokumentarfilms Voodoo von 1933. Dieser Film konzentrierte sich, wie der Titel schon sagt, auf die Religion und Kultur des haitianischen Voodoo. Doch wie bei jedem "Boom" begann das Interesse der amerikanischen Bevölkerung an Haiti und Voodoo bald nachzulassen und Vircus konnte seinen Lebensunterhalt nicht mehr mit Vorträgen über afro-karibische Kultur und Zahlung von Tantiemen bestreiten. Er begann mit dem Glücksspiel und dem Verkauf von Versicherungen und verschwand praktisch aus dem politischen und kulturellen Leben der amerikanischen Gesellschaft. Erst 1938 tauchte Faustin Virkus in amerikanischen Zeitungen auf - er forderte die amerikanische Regierung auf, gegen den Diktator von Trujillo, der an Haiti grenzenden Dominikanischen Republik, zu intervenieren. 1939 entschloss sich Faustin Virkus, trotz seines 43-jährigen Alters, zum Marine Corps zurückzukehren - offensichtlich liefen seine finanziellen Angelegenheiten sehr schlecht. Er begann als Rekrutierer in New Ark, New Jersey, und wurde 1942 in das Hauptquartier des Marine Corps in Washington und später in das Marine Corps Training Center in Chapel Hill versetzt. Am 8. Oktober 1945 starb Faustin Virkus nach langer Krankheit und wurde auf dem Nationalfriedhof Arlington beigesetzt. Er war erst 48 Jahre alt. Heute ist der Name von Faustin Virkus praktisch vergessen, die meisten Veröffentlichungen, die seinem interessanten und in gewisser Weise einzigartigen Leben gewidmet sind, existieren auf Polnisch.
