Konflikte zwischen den Rassen waren schon immer eines der gravierendsten innenpolitischen Probleme der Vereinigten Staaten von Amerika. Trotz der Tatsache, dass die Rassendiskriminierung der afroamerikanischen Bevölkerung formal der Vergangenheit angehören, bestehen in Wirklichkeit noch heute gewaltige Unterschiede in Bezug auf das Niveau und die Lebensqualität zwischen den "weißen" und "schwarzen" Menschen in den Vereinigten Staaten. Darüber hinaus ist die Unzufriedenheit der Afroamerikaner mit ihrem sozialen Status die Ursache für ständige Unruhen und Ausschreitungen. Meistens wird der nächste Akt realer oder imaginärer Willkür der Polizei in Bezug auf eine Person mit dunkler Hautfarbe zu einem formalen Grund für Ausschreitungen. Aber selbst bei einer Gelegenheit wie der Ermordung eines afroamerikanischen "Street Guy" durch einen Polizisten ist es unmöglich, Tausende von Menschen zu Ausschreitungen zu versammeln, wenn die Menschen natürlich nicht von ihrem sozialen Status so erzogen werden, dass sie sind bereit, aus irgendeinem Grund zu rebellieren und sogar ihr Leben zu riskieren, um all die negativen Emotionen, all meinen Hass zu verwerfen. Dies war in Los Angeles, Fergusson und vielen anderen amerikanischen Städten der Fall. Damals verpasste die Sowjetunion eine wunderbare Gelegenheit, die Vereinigten Staaten ernsthaft zu schwächen, indem sie die afroamerikanische nationale Befreiungsbewegung stimulierte und unterstützte.
Rassentrennung und Afroamerikaner kämpfen für ihre Rechte
Amerikanische Bürger sind noch am Leben und noch nicht einmal so alt, da sie das Regime der echten Rassentrennung gefunden haben, das in den Vereinigten Staaten bis in die 1960er Jahre existierte. In jenen Jahren, als amerikanische Informationsquellen der Sowjetunion vorwarfen, Menschenrechte zu verletzen, gab es gerade in der "Zitadelle der Demokratie" schwere Diskriminierung aufgrund der Hautfarbe. Afroamerikaner konnten keine "weißen Schulen" besuchen, und in den öffentlichen Verkehrsmitteln in Montgomery, Alabama, waren die ersten vier Sitzreihen für "Weiße" reserviert und Afroamerikaner durften nicht darauf sitzen, selbst wenn sie leer waren. Darüber hinaus waren Afroamerikaner verpflichtet, ihren Sitz in öffentlichen Verkehrsmitteln an jeden „Weißen“abzugeben, unabhängig von Alter und Geschlecht der Letzteren sowie ihres Alters und Geschlechts. Mit der Entwicklung der antikolonialen Bewegung in der Welt wuchs jedoch das Selbstbewusstsein der schwarzen Bevölkerung der Vereinigten Staaten. Der Zweite Weltkrieg, in dem Hunderttausende schwarze Soldaten in den Reihen der amerikanischen Armee kämpften und ebenso wie ihre "weißen" Kollegen Blut vergossen, spielte eine wichtige Rolle für den Wunsch der Afroamerikaner nach Gleichberechtigung mit "Weißen".. Als sie in ihre Heimat zurückkehrten, verstanden sie nicht, warum sie nicht die gleichen Rechte verdienten, die "weiße" Bürger genießen, einschließlich derer, die nicht kämpften. Eines der ersten Beispiele für demonstrativen Widerstand gegen die Rassentrennung war die Tat von Rosa Parks. Diese Frau, die in Montgomery als Näherin arbeitete, gab ihren Platz im Bus nicht an einen "weißen" Amerikaner ab. Für diese Tat wurde Rosa Parks festgenommen und mit einer Geldstrafe belegt. Ebenfalls 1955 verhaftete die Polizei in Montgomery fünf weitere Frauen, zwei Kinder und eine große Anzahl afroamerikanischer Männer. Ihre ganze Schuld war identisch mit der Tat von Rosa Parks - sie weigerten sich, ihren Platz in den öffentlichen Verkehrsmitteln aus rassischen Gründen aufzugeben. Die Situation mit der Durchfahrt in den Bussen der Stadt Montgomery wurde mit Hilfe eines Boykotts gelöst – fast alle in Stadt und Staat lebenden Schwarzen und Mulatten weigerten sich, öffentliche Verkehrsmittel zu benutzen. Der Boykott wurde von Martin Luther King, dem berüchtigten Führer der afroamerikanischen Bewegung, unterstützt und weithin bekannt gemacht. Schließlich wurde im Dezember 1956 der Montgomery Bus Segregation Act aufgehoben. Die Diskriminierung von Afroamerikanern in weiterführenden und höheren Bildungseinrichtungen ist jedoch nirgendwo verschwunden. Darüber hinaus blieb die Segregation an öffentlichen Orten bestehen. 1961 versuchte die afroamerikanische Bevölkerung in Albany, Georgia, auf Initiative von Martin Luther King eine Kampagne zur Beendigung der Segregation an öffentlichen Orten. Infolge der Auflösung der Demonstrationen verhaftete die Polizei 5 % aller schwarzen Einwohner der Stadt. Was die High Schools angeht, stellten lokale Verwaltungen und rassistische Organisationen, selbst nachdem schwarzen Kindern offiziell der Besuch von höheren Behörden erlaubt wurde, alle möglichen Hindernisse für Afroamerikaner dar, wodurch es einfach unsicher wurde, Kinder zur Schule zu schicken.
Vor dem Hintergrund des Kampfes der afroamerikanischen Bevölkerung gegen Segregation, der maßgeblich von den pazifistischen Ideen Martin Luther Kings geprägt war, kam es zu einer allmählichen Radikalisierung der afroamerikanischen Jugend. Viele junge Leute waren mit der Politik von Martin Luther King und anderen Führern der Anti-Segregation-Bewegung unzufrieden, weil sie sie für zu liberal und unfähig hielten, die soziale und politische Situation der schwarzen Bevölkerung wirklich zu verändern. In der afroamerikanischen Bewegung haben sich zwei Hauptparadigmen herausgebildet, die die Ideologie und politische Praxis bestimmter Bewegungen und Organisationen definieren. Das erste Paradigma - integrationistisch - bestand in der Forderung nach gleichen Rechten von "weißen" und "schwarzen" Amerikanern und der Integration der schwarzen Bevölkerung in die amerikanische Gesellschaft als vollwertigen Bestandteil. Die Ursprünge des integrativen Paradigmas liegen in den 1920er Jahren. in der "Harlem Renaissance" - einer kulturellen Bewegung, die in der ersten Hälfte des 20. Die Aktivitäten von Martin Luther King und seinen Anhängern in der Bürgerrechtsbewegung entsprachen dem integrativen Paradigma. Das integrative Paradigma entsprach dem konformistischen Teil der afroamerikanischen Bevölkerung der Vereinigten Staaten, der auf "Inklusion" in das soziale und politische Leben des Landes ohne radikale Veränderungen und auf friedliche Weise ausgerichtet war. Diese Position entsprach jedoch nicht den Interessen eines erheblichen Teils der afroamerikanischen Jugend, insbesondere der Vertreter der radikalen sozialen Unterschichten, die nicht an die Möglichkeit einer "systemischen Integration" der schwarzen Bevölkerung in das gesellschaftspolitische Leben glaubten aus den Vereinigten Staaten.
„Schwarzer Radikalismus“
Der radikale Teil der Afroamerikaner versammelte sich um das nationalistische oder segregationistische Paradigma und befürwortete die Isolierung von der "weißen" Bevölkerung der Vereinigten Staaten, die Erhaltung und Entwicklung der afrikanischen Komponenten der afroamerikanischen Kultur. In den 1920er Jahren. diese Position spiegelte sich in den Aktivitäten von Marcus Mosia Garvey und seiner Bewegung für die Rückkehr von Afroamerikanern nach Afrika - Rastafarianismus. Auch auf das nationalistische Paradigma der afroamerikanischen Bewegung kann man den "schwarzen Muslimen" zurückführen - der einflussreichen Gemeinschaft "Nation of Islam", die den Teil der Afroamerikaner vereinte, die sich entschieden, den Islam als Alternative zum Christentum anzunehmen - die Religion der " weiße Sklavenhalter". Einen großen Einfluss auf die Entwicklung des nationalistischen Paradigmas der afroamerikanischen Bewegung hatten die Konzepte afrikanischer Theoretiker, vor allem - die Theorie der Negritude - die Einzigartigkeit und Exklusivität afrikanischer Völker. Die Ursprünge des Konzepts der Negritude waren der senegalesische Schriftsteller, Dichter und Philosoph Leopold Cedar Senghor (dann wurde er Präsident von Senegal), der in Martinique geborene Dichter und Schriftsteller Aimé Sezer und der in Französisch-Guayana geborene Dichter und Schriftsteller Leon-Gontran Damas. Der Kern des Negrit-Konzepts liegt hier in der Anerkennung der afrikanischen Zivilisation als ursprünglich und autark, nicht verbesserungsbedürftig durch Anleihen europäischer Kultur. Gemäß dem Konzept der Negritude ist die afrikanische Mentalität geprägt von der Priorität von Emotionen, Intuition und einem besonderen Gefühl der „Zugehörigkeit“. Partizipation und nicht der Wunsch nach Wissen wie bei Europäern ist das Herzstück der afrikanischen Kultur. Anhänger des Konzepts der Negritud glaubten, dass Afrikaner eine besondere Spiritualität haben, die für einen in der europäischen Kultur aufgewachsenen Menschen fremd und unverständlich ist. Als philosophische und literarische Bewegung entstanden, wurde das Negervolk nach und nach politisiert und bildete die Grundlage zahlreicher Konzepte des "afrikanischen Sozialismus", die sich nach Beginn des Dekolonisierungsprozesses auf den afrikanischen Kontinent ausbreiteten. In den 1960ern. Viele Vertreter der afroamerikanischen Bewegung, die die Orientierungen des nationalistischen Paradigmas teilten, lernten die linksradikalen politischen Konzepte kennen, die in dieser Zeit unter der amerikanischen Studentenjugend vorherrschten. So gelangten antiimperialistische und sozialistische Parolen in die politische Phraseologie der afroamerikanischen Nationalisten.
Geburt der Panther: Bobby und Hugh
Im Oktober 1966 gründete eine Gruppe radikaler afroamerikanischer Jugendlicher in Oakland die Black Panthers Self-Defense Party, die zu einer der berühmtesten radikalen politischen Organisationen der US-Geschichte werden sollte. An den Ursprüngen der „Black Panthers“standen Bobby Seal und Hugh Newton – zwei junge Männer, die die Ideen des „schwarzen Separatismus“teilten, d.h. das oben erwähnte nationalistische Paradigma in der afroamerikanischen Bewegung. Es lohnt sich, über jeden von ihnen ein wenig zu erzählen. Robert Seal, besser bekannt als Bobby Seal, wurde 1936 geboren und war zum Zeitpunkt der Gründung von „Black Panthers“bereits dreißig Jahre alt. Der gebürtige Texaser zog als Kind mit seinen Eltern nach Oakland und meldete sich im Alter von 19 Jahren bei der United States Air Force. Drei Jahre später wurde Sil jedoch wegen mangelnder Disziplin aus der Armee ausgeschlossen, woraufhin er neben seiner Sekundarausbildung eine Stelle als Metallschnitzer in einem der Unternehmen der Luft- und Raumfahrtindustrie erhielt. Nach dem Abitur besuchte Seal das College, wo er ein Studium zum Ingenieur absolvierte und gleichzeitig die Grundlagen der Politikwissenschaft verstand. Während seines College-Studiums trat Bobby Seal der African American Association (AAA) bei, die von der Position des "schwarzen Separatismus" sprach, aber er selbst hatte mehr Sympathie für den Maoismus. In den Reihen dieser Organisation lernte er Hugh Newton kennen - den zweiten Mitbegründer der Black Panthers-Partei.
Hugh Percy Newton war 1966 erst 24 Jahre alt. Er wurde 1942 als Sohn einer Landarbeiterfamilie geboren, aber seine ärmliche Herkunft tötete Newtons natürlichen Drang zum Studium nicht. Er schaffte es, sich am Oakland Merrity College einzuschreiben und besuchte dann die juristische Fakultät in San Francisco. Wie viele seiner Kollegen nahm Hugh Newton an den Aktivitäten junger schwarzer Banden teil, stahl, brach jedoch nicht ab und versuchte, die durch kriminelle Mittel erlangten Mittel für seine Ausbildung auszugeben. Im College lernte er Bobby Seal kennen. Wie Bobby Seale sympathisierte Newton weniger mit "schwarzem Rassismus", dem viele Vertreter des rechten, nationalistischen Flügels der afroamerikanischen Bewegung zugeneigt waren, als vielmehr mit radikalen linken Ansichten. Hugh Newton war auf seine Weise ein einzigartiger Mensch.
Es gelang ihm, das "schneidige" Image eines kriminellen "Straßenmenschen", der sozialen Lastern der unteren Schichten wie Alkoholismus und Drogensucht unterworfen ist, mit einem ständigen Wissensdrang und dem Wunsch zu verbinden, sein Leben zu gestalten Stammesgenossen besser - zumindest wie Hugh selbst diese Verbesserung Newton und seine Mitarbeiter in der revolutionären Organisation verstanden.
Malcolm X, Mao und Fanon sind drei Black Panther-Inspirationen
Gleichzeitig hatten die Ideen von Malcolm X, dem legendären Afroamerikanerführer, dessen Ermordung 1965 einer der formalen Gründe für die Gründung der Black Panthers Self-Defense Party wurde, großen Einfluss auf seine gesellschaftspolitischen Positionen. Wie Sie wissen, wurde Malcolm X von schwarzen Nationalisten erschossen, aber viele afroamerikanische Politiker beschuldigten die amerikanischen Sonderdienste des Mordes an Malcolm, weil nur sie nach Ansicht der ermordeten Genossen der physischen Zerstörung eines extrem populären radikalen Redners förderlich waren im afroamerikanischen Umfeld. Zu Beginn seiner politischen Karriere war Malcolm Little, der das Pseudonym "X" annahm, ein typischer "schwarzer Separatist". Er plädierte für die strikteste Isolierung der schwarzen Bevölkerung der Vereinigten Staaten von den "Weißen", lehnte die von Martin Luther King vertretene Doktrin der Gewaltlosigkeit ab. Später jedoch vertiefte sich Malcolm X in das Studium des Islam und unternahm den Hadsch nach Mekka und eine Reise nach Afrika, wo er sich unter dem Einfluss arabischer Politiker der weißen Rasse vom primitiven schwarzen Rassismus entfernte und sich wieder auf die Idee orientierte einer internationalistischen Vereinigung von "Schwarzen" und "Weißen" gegen Rassismus und soziale Diskriminierung. Offenbar töteten ihn Aktivisten der "Nation of Islam" - der größten Organisation, die an den Ideen des "schwarzen Separatismus" festhält, weil er die Ideen des "schwarzen Rassismus" ablehnte. Von Malcolm X entlehnten sich die Black Panthers eine Ausrichtung auf gewaltsamen Widerstand gegen Rassismus, einen bewaffneten Kampf gegen die Unterdrückung der afroamerikanischen Bevölkerung.
Die Black Panthers Party wurde zunächst nicht nur als nationalistische, sondern auch als sozialistische Organisation gegründet. Seine Ideologie wurde unter dem Einfluss sowohl des "schwarzen Separatismus" als auch des Negers und des revolutionären Sozialismus, einschließlich des Maoismus, gebildet. Die Sympathie der Black Panthers für den Maoismus wurzelte in der Essenz der revolutionären Theorie des Vorsitzenden Mao. Der Begriff des Maoismus war in stärkerem Maße als der traditionelle Marxismus-Leninismus für die Wahrnehmung der unterdrückten Massen in den Ländern der "Dritten Welt" geeignet. Da Afroamerikaner eigentlich eine "dritte Welt" innerhalb der amerikanischen Gesellschaft waren, sich in einer extrem benachteiligten sozialen Position befanden und eine Millionenmasse chronisch Arbeitsloser oder vorübergehend Beschäftigter repräsentierten, entsprach das maoistische Verständnis der Revolution am besten den wahren Interessen der Schwarze Panther. Die Bedeutung des Begriffs der proletarischen Revolution und der Diktatur des Proletariats konnte jungen Schwarzen aus den Slums amerikanischer Städte kaum erklärt werden, da die meisten von ihnen nie eine feste Anstellung hatten und sich nicht mit der Arbeiterklasse identifizieren konnten. Auch das Konzept der Schaffung "befreiter Gebiete" hätte von den "Black Panthers" durchaus umgesetzt werden können, zumindest im Süden der Vereinigten Staaten, wo in manchen Gegenden Afroamerikaner die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung stellen. Neben maoistischer Literatur beschäftigten sich die Anführer der Black Panthers auch mit Ernesto Che Guevaras Arbeiten zum Guerillakrieg, die auch die politischen Ansichten der Aktivisten der Organisation maßgeblich prägten.
Die Ideologie der Black Panthers wurde stark von den Ideen von Franz Fanon (1925-1961) beeinflusst, einer der bedeutendsten Figuren der antikolonialen Bewegung der afrikanischen nationalen Befreiung Mitte des 20. Jahrhunderts. Bemerkenswert ist, dass Franz Fanon selbst ein Mensch gemischter Herkunft war. Geboren auf Martinique, einer französischen Kolonie in der Karibik, die zu einem der Zentren der afro-karibischen nationalen Wiedergeburt wurde, war er nach seinem Vater Afromartiner und hatte nach seiner Mutter europäische (elsässische) Wurzeln. Während des Zweiten Weltkriegs diente Fanon in der französischen Armee, nahm an der Befreiung Frankreichs teil und wurde sogar mit dem Militärkreuz ausgezeichnet. Nach dem Krieg erwarb Franz Fanon sein Medizinstudium an der Universität Lyon, studierte gleichzeitig Philosophie und lernte eine Reihe prominenter französischer Philosophen kennen. Später schloss er sich dem nationalen Befreiungskampf des algerischen Volkes an und wurde Mitglied der Nationalen Befreiungsfront Algeriens. 1960 wurde er sogar zum Botschafter Algeriens in Ghana ernannt, aber ungefähr zur gleichen Zeit erkrankte Fanon an Leukämie und ging zur Behandlung in die USA, wo er 1961 starb, nachdem er erst 36 Jahre alt geworden war. Nach seinen politischen Ansichten war Fanon ein konsequenter Unterstützer des antikolonialen Kampfes und der vollständigen Befreiung des afrikanischen Kontinents sowie der afroamerikanischen Bevölkerung von der Unterdrückung der Kolonialisten und Rassisten. Das programmatische Werk von Franz Fanon war das Buch Branded by the Curse, das für viele Black Panther-Aktivisten zu einem echten Handlungsleitfaden wurde. In dieser Arbeit betonte Fanon die "säubernde" Kraft der Gewalt und lobte den bewaffneten Kampf gegen die Kolonialherren. Laut Fanon, und dieser Moment ist sehr wichtig, um die Essenz der Ideologie des afroamerikanischen (und afrikanischen im Allgemeinen) politischen Radikalismus zu verstehen, erkennt der Unterdrückte ("Neger") durch den Tod die Endlichkeit der Unterdrückung - schließlich ein Kolonisator, ein Rassist, ein Unterdrücker kann einfach getötet werden und dann schwindet seine Überlegenheit … So behauptete Fanon den Vorrang der Gewalt im Kampf gegen Kolonialismus und Rassismus, da er darin ein Mittel sah, die Unterdrückten vom Sklavenbewusstsein zu befreien. Die Black Panthers nahmen Fanons Vorstellungen von Gewalt an und erklärten sich deshalb zu einer bewaffneten Partei, die sich nicht nur auf soziale und politische Aktivitäten konzentrierte, sondern auch auf den bewaffneten Kampf gegen die Feinde des afroamerikanischen Volkes und gegen die „reaktionären Kräfte“innerhalb der Afroamerikanische Bewegung selbst.
Schwarze Nachbarschaftspatrioten
Die Anführer der Black Panther sahen sich als engagierte Maoisten. Das politische Programm der Partei, das „Zehn-Punkte-Programm“genannt wurde, umfasste folgende Thesen: „1) Wir streben nach Freiheit. Wir wollen das Recht haben, das Schicksal der schwarzen Gemeinschaft selbst zu bestimmen; 2) Wir streben nach Vollbeschäftigung für unsere Mitarbeiter; 3) Wir bemühen uns, die Ausbeutung der schwarzen Gemeinschaft durch die Kapitalisten zu beenden; 4) Wir bemühen uns, unseren Leuten eine menschenwürdige Unterkunft zur Verfügung zu stellen, die für menschliches Wohnen geeignet ist; 5) Wir möchten unseren Leuten eine Ausbildung bieten, die die wahre Natur des kulturellen Niedergangs der weißen amerikanischen Gesellschaft vollständig enthüllen kann. Wir wollen aus unserer wahren Geschichte lernen, damit jeder Schwarze seine wahre Rolle in der modernen Gesellschaft kennt; 6) Wir treten dafür ein, dass alle schwarzen Bürger vom Militärdienst befreit werden; 7) Wir setzen uns für ein sofortiges Ende der Polizeibrutalität und der ungerechten Ermordung schwarzer Bürger ein; 8) Wir unterstützen die Freilassung aller schwarzen Gefangenen in Stadt-, Kreis-, Landes- und Bundesgefängnissen; 9) Wir fordern, dass Bürger mit gleichem sozialen Status und schwarze Gemeinschaften über das Schicksal schwarzer Angeklagter entscheiden, wie es in der US-Verfassung vorgeschrieben ist; 10) Wir wollen Land, Brot, Wohnung, Bildung, Kleidung, Gerechtigkeit und Frieden.“So wurden im Black Panther-Programm die Forderungen nationaler Befreiungscharakter mit sozialen Forderungen verbunden. Als die Black Panther-Aktivisten nach links abdrifteten, tendierten sie auch dazu, die Ideen des „schwarzen Separatismus“abzulehnen und die Möglichkeit der Zusammenarbeit mit „weißen“revolutionären Organisationen zuzulassen. Übrigens trat die White Panthers-Partei auch in den USA auf, erreichte jedoch nicht den Bekanntheitsgrad, die Anzahl oder das Aktivitätsniveau ihres „schwarzen“Vorbilds. Die White Panthers wurden von einer Gruppe amerikanischer Studenten - Linken - gegründet, nachdem sie mit Vertretern der Black Panthers gesprochen hatten. Letztere antworteten auf die Frage weißer Studenten, wie der afroamerikanischen Befreiungsbewegung geholfen werden kann, "weiße Panther schaffen".
Black Panther-Aktivisten haben ihren eigenen einzigartigen Stil geschaffen, der weltweite Berühmtheit erlangt und die Sympathie der afroamerikanischen radikalen Jugend für die kommenden Jahrzehnte gewonnen hat. Das Emblem der Organisation war der schwarze Panther, der nie zuerst angreift, sondern bis zum letzten verteidigt und den Angreifer vernichtet. Die Partei nahm eine spezielle Uniform an - schwarze Baskenmützen, schwarze Lederjacken und blaue Sweatshirts mit dem Bild eines schwarzen Panthers. Die Zahl der Partei in zwei Jahren erreichte zweitausend Menschen, und ihre Filialen erschienen in New York - in Brooklyn und Harlem. Zu den Black Panthers gesellten sich die politisch aktivsten afroamerikanischen Jugendlichen, die mit revolutionären sozialistischen Ideen sympathisierten. Übrigens nahm die Mutter des berühmten Rappers Tupac Shakur Afeni Shakur (richtiger Name - Ellis Fay Williams) in ihrer Jugend aktiv an der Organisation teil. Es war den revolutionären Ansichten seiner Mutter zu verdanken, dass der weltberühmte Rapper seinen Namen - Tupac Amaru - zu Ehren des berühmten Inka-Führers erhielt, der gegen die spanischen Kolonialisten kämpfte. Den Namen des 1971 geborenen Jungen gab "Genosse Geronimo" an - Elmer Pratt, einer der Anführer der "Black Panthers", der zum engsten Kreis von Afeni Shakur gehörte und Tupacs "Patenvater" wurde. Tupacs Patentante war Assata Olugbala Shakur (richtiger Name - Joanne Byron), eine legendäre Terroristin der Black Panther Party, die 1973 an einer Schießerei mit der Polizei teilnahm und 1977 wegen Mordes an einem Polizisten zu lebenslanger Haft verurteilt wurde. Assata Shakur konnte 1979 aus dem Gefängnis entkommen und zog 1984 nach Kuba, wo sie seit über dreißig Jahren lebt. Bemerkenswert ist, dass die amerikanischen Sonderdienste trotz des ehrwürdigen Alters der Frau - 68 Jahre - immer noch nach Assata Shakur im Verzeichnis der gefährlichsten Terroristen suchen.
Da sich die Black Panthers als politische Partei der afroamerikanischen Bevölkerung positionierten und die revolutionäre Emanzipation der Ghettobewohner forderten, wurden Positionen in der Partei nach dem Vorbild der Regierung eingeführt. Robert Seal wurde Vorsitzender und Premierminister der Partei, und Hugh Newton wurde Verteidigungsminister. In der Unterordnung des tapferen Hugh Newton hatten die bewaffneten Militanten der "Black Panthers" das Sagen, deren Aufgabe es war, die Negerviertel vor der Willkür der amerikanischen Polizei zu verteidigen.
Die Militanten der "Black Panthers" folgten in ihren Autos den Polizeistreifen, während sie selbst die Verkehrsregeln nicht verletzten und sich so verhielten, dass aus rechtlicher Sicht nicht die geringsten Ansprüche gegen sie bestanden. Im Allgemeinen ist die Polizei zum Hauptfeind der Black Panthers geworden. Wie alle Jugendlichen aus sozial schwachen Gegenden hassten die Gründer und Aktivisten der Black Panthers die Polizei seit ihrer Kindheit, und nun kommt zu diesem Teenagerhass eine ideologische Motivation hinzu - schließlich war es mit der Polizei der repressive Mechanismus der Amerikaner Staat assoziiert wurde, auch in seinen rassistischen Manifestationen. Im Lexikon der "Black Panthers" bekam die Polizei den Namen "Schweine" und ihre afroamerikanischen Militanten nannten sie fortan nicht anders, was die Polizisten sehr wütend machte. Neben der Bekämpfung der polizeilichen Willkür beschlossen die Black Panthers, die Kriminalität in afroamerikanischen Vierteln, vor allem den Drogenhandel, zu beenden. Der Drogenhandel brachte laut Parteiführern der schwarzen Bevölkerung den Tod, so dass die Afroamerikaner, die daran als Dealer teilnahmen, als Feinde der Befreiung der afroamerikanischen Bevölkerung angesehen wurden. Zudem versuchten sich die „Black Panthers“in der Organisation sozialer Initiativen zu beweisen, insbesondere organisierten sie karitative Kantinen, in denen einkommensschwache Vertreter der afroamerikanischen Bevölkerung essen konnten.
Fredrika Newton, die Frau von Hugh Newton, erinnerte sich in einem Interview mit Reportern daran, dass die Black Panthers „ein Ende der Segregation und Diskriminierung am Arbeitsplatz forderten und Sozialwohnungen bauten, damit die Slumbewohner eine anständige Unterkunft haben. Wir protestierten gegen Polizeibrutalität und Willkür der Gerichte und mieteten Busse, um bedürftige Verwandte zu Gefangenen zu besuchen. Keiner von uns bekam Geld für unsere Arbeit – wir sammelten nach und nach Essen für die Armen und Spenden für wohltätige Zwecke. Das von uns erfundene „Frühstücksprogramm“hat sich übrigens im ganzen Land verbreitet. Wir waren es, die in den 70er Jahren als erste sagten, dass Kinder nicht normal lernen können, wenn sie morgens nicht gefüttert werden. Also haben wir in einer der Kirchen in San Francisco jeden Morgen die Kinder gefüttert, und die Regierung hat uns zugehört und das Schulfrühstück kostenlos gemacht (A. Anischuk. Schwarzer Panther in Make-up. Interview mit Fredrika Newton - Hugh Newtons Witwe //
Eldridge Cleaver wurde Informationsminister der Black Panthers Party. Seine Rolle bei der Organisation der Black Panthers ist nicht weniger bedeutend als die von Bobby Seale und Hugh Newton. Eldridge Cleaver wurde 1935 geboren und war zum Zeitpunkt der Gründung der Partei ein 31-jähriger Mann mit beträchtlicher Lebenserfahrung. Cleaver stammt aus Arkansas und zog später nach Los Angeles. Seit seiner Jugend war Cleaver in Jugendkriminalität involviert.
1957 wurde er wegen mehrerer Vergewaltigungen verhaftet und inhaftiert, wo er mehrere Artikel schrieb, die die Ideen des "schwarzen Nationalismus" förderten. Cleaver wurde erst 1966 freigelassen. Natürlich trat eine Person mit ähnlichen Ansichten nicht beiseite und unterstützte die Gründung der Black Panthers-Partei. In der Partei engagierte er sich in der Öffentlichkeitsarbeit, beteiligte sich jedoch wie alle Aktivisten an "Patrouillen" auf den Straßen afroamerikanischer Viertel und an Zusammenstößen mit der Polizei. Robert Hutton (1950-1968) wurde Schatzmeister der Black Panther Party. Zum Zeitpunkt der Gründung der Partei war er erst 16 Jahre alt, doch der junge Mann gewann schnell auch bei seinen älteren Mitstreitern Ansehen und wurde mit den finanziellen Angelegenheiten der Organisation betraut. Bobby Hutton wurde zu einem der aktivsten Mitglieder der Partei und nahm an vielen Demonstrationen teil, darunter die berühmte Aktion gegen das Verbot des Tragens von Schusswaffen an öffentlichen Orten.
"Krieg mit der Polizei" und der Niedergang der Partei
1967 wurde Hugh Newton wegen Mordes an einem Polizisten festgenommen und in Gewahrsam genommen. 22 Monate später wurde die Anklage gegen den "Black Panther Defense Minister" jedoch fallen gelassen, da sich herausstellte, dass der Polizist höchstwahrscheinlich aus Versehen von seinen eigenen Kollegen erschossen wurde. Hugh Newton wurde freigelassen. Allerdings waren bereits 1970 die meisten Baueinheiten der "Black Panthers" in amerikanischen Städten von der Polizei besiegt worden. Fakt ist: Als Martin Luther King im April 1968 ermordet wurde, beschlossen die "Black Panthers", die ihn meist ohne viel Mitgefühl behandelten, sich zu rächen. Schließlich war Martin Luther King, wenn auch liberaler Pazifist, ein Integrationist, aber dennoch ein Kämpfer für die Gleichberechtigung der Schwarzen. Bei einer Schießerei mit der Polizei wurde der 17-jährige Schatzmeister der Black Panther, Bobby Hutton, erschossen. Ein weiterer führender Panther-Aktivist, Eldridge Cleaver, konnte emigrieren und zunächst in Algerien, dann in Frankreich und Kuba Zuflucht finden. Bobby Seal erhielt vier Jahre Gefängnis. Im August 1968 g.es gab Schießereien zwischen den Black Panthers und der Polizei in Detroit und Los Angeles und später - Schießereien in Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco und New York. Allein 1969 wurden 348 Parteiaktivisten festgenommen. Im Juli 1969 griff die Polizei das Büro von Black Panther in Chicago an und führte ein einstündiges Feuergefecht mit den Panthers. Im Dezember 1969 brach in Los Angeles ein fünfstündiger Kampf zwischen der Polizei und den Black Panthers aus, bei dem die Behörden erneut versuchten, das örtliche Büro der Afroamerikanerpartei zu schließen. Bis Ende 1970 wurden 469 Black Panther-Aktivisten festgenommen. In dieser Zeit wurden zehn Aktivisten bei Schießereien getötet. Es sei darauf hingewiesen, dass neben den Militanten der "Black Panthers" 12 Polizisten Opfer von 48 Schießereien waren. Dennoch verlor Hugh Newton die Hoffnung auf eine Wiederbelebung der einstigen Kraft der Bewegung nicht. 1971 reiste er nach China, wo er sich mit Vertretern der chinesischen kommunistischen Führung traf.
Im Jahr 1974 hatte Newton einen heftigen Streit mit Bobby Seal, woraufhin Newtons Wachen Seal als Ergebnis des Verfahrens schwer mit einer Peitsche schlugen, woraufhin dieser gezwungen wurde, sich einer medizinischen Behandlung zu unterziehen. 1974 wurde Hugh Newton erneut des Mordes angeklagt, woraufhin er gezwungen wurde, sich in Kuba zu verstecken. Die sozialistische Regierung Kubas behandelte die Black Panthers mit Sympathie, so dass Hugh Newton bis 1977 auf der Insel bleiben konnte und danach in die USA zurückkehrte. 1980 promovierte er an der University of California mit seiner Dissertation über War Against the Panthers: A Study of American Repression. 1982 hörte die Black Panthers Party auf zu existieren. Die weiteren Schicksale ihrer Führer und führenden Aktivisten entwickelten sich unterschiedlich. Hugh Newton dachte über die strategischen Fehler der Bewegung nach, fasste den fast zwanzigjährigen Kampf der Black Panthers zusammen und war im Bereich der öffentlichen Wohltätigkeitsarbeit der Afroamerikaner aktiv. Am 22. August 1989 wurde Hugh Percy Newton ermordet. Wie im Fall von Malcolm X wurde der Anführer der Black Panther nicht von einem weißen Rassisten oder Polizisten erschossen, sondern von einem afroamerikanischen Drogendealer Tyrone Robinson, der Teil einer rivalisierenden linken Gruppe namens Black Guerrilla Family war. Für dieses Verbrechen erhielt Robinson 32 Jahre Gefängnis. Bobby Seal zog sich aus der aktiven politischen Tätigkeit zurück und begann mit der Literatur. Er schrieb seine eigene Autobiografie und ein Kochbuch, machte Werbung für Eiscreme und nahm 2002 eine Lehrtätigkeit an der Temple University in Philadelphia auf. Eldridge Cleaver gab 1975 seine aktive politische Aktivität auf und kehrte aus dem Exil in die Vereinigten Staaten zurück. Er schrieb das Buch Soul in Ice, in dem er über seine Kampfjugend sprach und seine gesellschaftspolitischen Ansichten skizzierte. Cleaver starb 1998 im Alter von 63 Jahren im medizinischen Zentrum. Elmer Pratt (1947-2011), alias "Geronimo", Pate des Rappers Tupac Shakur, wurde 1997 aus einem amerikanischen Gefängnis entlassen, nachdem er 27 Jahre im Gefängnis verbracht hatte, nachdem er 1972 wegen Entführung und Ermordung der Bürgerin Carolyn Olsen verurteilt worden war. Nach seiner Freilassung engagierte sich Elmer Pratt in der Menschenrechtsarbeit, wanderte nach Tansania aus, wo er 2011 an einem Herzinfarkt starb.
Im amerikanischen Gefängnis Mumia Abu Jamal wird eine lebenslange Haftstrafe verbüßt. In diesem Jahr "ging" er über sechzig. Bevor Mumia Abu Jamal zum Islam konvertierte, hieß sie Wesley Cook. 1968, im Alter von 14 Jahren, trat Mumia Abu-Jamal den "Black Panthers" bei und nahm seitdem aktiv an deren Aktivitäten teil, bis er 1970 die Reihen der Partei verließ und begann, die zuvor aufgegebene Schulausbildung von Ausbildung. Mumia Abu-Jamal arbeitete nach seiner Ausbildung als Radiojournalist und nebenbei als Taxifahrer. 1981 wurde er unter dem Vorwurf festgenommen, einen Polizisten getötet zu haben. Trotz der Tatsache, dass es keine direkten Beweise gab und der Polizist selbst unter sehr seltsamen Umständen erschossen wurde, wurde Mumia Abu-Jamal zum Tode verurteilt, der später in lebenslange Haft umgewandelt wurde. Seit fast 35 Jahren sitzt Mumia Abu-Jamal in einem amerikanischen Gefängnis – jetzt ist er 61 Jahre alt, und er ging mit 27 Jahren ins Gefängnis. Im Laufe der Jahrzehnte im Gefängnis erlangte Mumia Abu-Jamal weltweite Berühmtheit und wurde zum Symbol des Kampfes für die Freilassung politischer Gefangener und von der amerikanischen Justiz zu Unrecht verurteilt. Seine Porträts sind auf Kundgebungen und Demonstrationen zur Unterstützung politischer Gefangener in vielen Ländern der Welt zu sehen, ganz zu schweigen davon, dass Mumia Abu-Jamal im afroamerikanischen Umfeld zu einer echten "Ikone" der Bewegung geworden ist: Rapper widmen Liedern für ihn kennt fast jeder junge Mensch seinen Namen Afroamerikaner.
Die Ideologie und praktischen Aktivitäten der „Black Panthers“hatten großen Einfluss nicht nur auf die weitere Geschichte der afroamerikanischen Befreiungsbewegung, sondern auch auf die afroamerikanische Kultur im Allgemeinen. Insbesondere viele ehemalige Black Panther-Aktivisten stehen an der Spitze der Gangsta-Rap-Bewegung in der afroamerikanischen Musikkultur. Hugh Newtons Buch Revolutionary Suicide ist bei radikalen Jugendlichen in vielen Ländern der Welt sehr beliebt – und nicht nur bei Afroamerikanern und Afrikanern. Über die Black Panthers Party selbst wurden mehrere Filme gedreht, wissenschaftliche, journalistische und fiktionale Bücher geschrieben.
Es ist bekannt, dass es in unserer Zeit in den Vereinigten Staaten von Amerika eine New Party of Black Panthers gibt - eine politische Organisation, die sich zum ideologischen Nachfolger der klassischen "Black Panthers" erklärt und sich auch auf den Schutz der Rechte und Freiheiten der schwarze Bevölkerung der Vereinigten Staaten. Nach den aufsehenerregenden Ereignissen in Fergusson, wo nach der Ermordung eines jungen Afroamerikaners durch die Polizei Ausschreitungen ausbrachen, die nur mit Hilfe bewaffneter Einheiten der Nationalgarde unterdrückt werden konnten, wurde der Vertreter der New Party of Black Panthers, Crystal Muhammad, sagte RIA Novosti, dass Afroamerikaner auf russische Unterstützung hoffen, da es nur mit Hilfe Russlands möglich sei, dem UN-Sicherheitsrat die Wahrheit über die wahre Situation der afroamerikanischen Bevölkerung in den Vereinigten Staaten zu vermitteln. Unterdessen wäre eine Unterstützung der afroamerikanischen Nationalbewegung - zumindest moralisch und informativ - für Russland sehr nützlich, da sie zusätzliche Trümpfe in der politischen Konfrontation mit den USA liefern würde, die Gelegenheit geben würde, auf die "Verteidiger" hinzuweisen der Menschenrechte" auf die eklatante Unvollkommenheit des eigenen politischen Rechtssystems, in dem die Diskriminierung von Afroamerikanern bis heute nicht beseitigt ist.
