Der Kaukasus ist eine ungewöhnlich komplexe Region. Er war, ist und wird sein. Eine außerordentliche Zahl von Völkern und subethnischen Gruppen, die in sich selbst in Clans, Gesellschaften und ländliche Gemeinschaften aufgeteilt waren, sind von vielen Beziehungen durchdrungen und gleichzeitig ungewöhnlich isoliert. Tukhums und Teips aus Tschetschenen, Dagestan und Inguschen (große Familien, Clanverbände usw.), Avar-Tlibils, Dargin-Djines und Lezgi-Khikhils - alle konkurrierten mit dem Einsatz von kalten Waffen und später auch Schusswaffen. Abgesehen von großen Staatsformationen in Form von vielen Fürstentümern, Khanaten und anderen. Der Wettbewerb bestand aus regelmäßigen Razzien und Razzien mit der Eroberung von Vieh, Eigentum und den Menschen selbst. Manchmal wurden solche Aktionen nicht von der gesamten Gemeinde unterstützt oder es drohte ein großer militärischer Konflikt, an dem weder die Beraubten noch die Räuber interessiert waren.
Klassisches Adat, d.h. der Komplex traditionell etablierter lokaler rechtlicher und sozialer Institutionen, der für verschiedene Völker und einzelne Gemeinschaften radikal unterschiedlich sein konnte, funktionierte im Konflikt zwischen zwei Clans, Gesellschaften und ganzen Khanaten oder Fürstentümern nicht. Aus diesem Grund tauchte in diesem Moment eine weitere "legale" Praxis auf - baranta / baramte, die in Dagestan "ishkil" ("ishkilia") hieß.
Ishkil (baranta) wie es ist
Im allgemeinsten Sinne ist ishkil die Beschlagnahme des Eigentums der Verwandten oder Mitbewohner des Schuldners, um ihn zur Zahlung der verspäteten Schuld zu zwingen oder den Beklagten zu veranlassen, den Kläger mit der Erfüllung einer anderen Art von Verpflichtungen zu befriedigen. In den Ländern Dagestans war es also das ursprüngliche Recht des Klägers, die Dorfbewohner des Beklagten anzugreifen und ihr Eigentum oder sich selbst zu beschlagnahmen, um den Beklagten zur Zahlung der überfälligen Schulden zu zwingen. Gleichzeitig gab es einen Unterschied zwischen Ishkil und Baranta. Als ishkil missbraucht wurde, wurde diese Praxis tatsächlich zu einer legalisierten Form der Erpressung oder einer Art Kriegserklärung.
Unter den Bedingungen ständiger Bürgerkriege war es jedoch fast unmöglich, das eine vom anderen zu unterscheiden. Wollte sich beispielsweise eine Gesellschaft von einem mächtigen Nachbarn, dem sie Tribut zahlte, unabhängig machen, dann nahm sie ihm Ischkil in Form von Vieh oder Geiseln, übte damit politischen Druck auf den Feind aus und gab den Verbündeten einen Hinweis. Ein starker Nachbar könnte Ishkil entweder gewaltsam zurückgeben und eine Militärexpedition durchführen, oder in Abwägung der Risiken und der Lage mit einem feindlichen Umfeld diese Idee mit gewissen politischen Verlusten aufgeben. Es könnte auch eine umgekehrte Situation geben, wenn sie anstelle des Tributs Ishkil nahmen, um die Besiegten zu zwingen, sich mit ihrem Schicksal abzufinden.
Normalerweise wurde ishkil zum Ausgleich von Verlusten aus überfälligen Schuldverschreibungen und wegen Fällen von Diebesüberfällen, die dem Kläger Schaden zugefügt haben, in Anspruch genommen. Es gab natürlich, sozusagen private, alltägliche Fälle der Anwendung dieser Praxis. Es wurde also bei Eigentumsstreitigkeiten zwischen Ehepartnern aus verschiedenen Dörfern verwendet, die zu verschiedenen Tukhums gehören, aber dies war selten, weil In vielen Clans war es strengstens verboten, einen Fremden zu heiraten. Ishkil könnte auch für die Zerstörung der Weiden eines Aul mit Vieh vom Aul eines anderen gehalten werden. Der Krieg um Weideflächen ist in den Kaukasuskonflikten generell eine eigene Seite, die übrigens auch jetzt noch relevant ist.
Ishkil selbst wurde mit Vieh oder Waffen eingenommen, aber sie verschmähten es nicht, Geiseln zu nehmen - Amanats, die im Falle der Nichtzahlung der Schulden in die Sklaverei verkauft wurden. Gleichzeitig könnte die Praxis von Ishkil innerhalb der freien Gesellschaft selbst verboten, aber von ihr nach außen hin gebilligt werden. Zum Beispiel die Andalal Free Society (eine Gesellschaft im bergigen Teil von Dagestan, die von Awaren bewohnt wird), in der das Sammeln von Ischkil auf ihrem Territorium unter Androhung einer Geldstrafe in Höhe eines Stiers verboten wurde, die gleiche Geldstrafe war von einer Person bestraft, die versucht hat, diese "Gerechtigkeit" bereits außerhalb des Territoriums von Andalal zu stören.
Ishkil-Sammelverfahren
Das Verfahren zum Sammeln von Ishkil war wie folgt. Der Geschädigte hat den „Angeklagten“vor das Gericht seiner eigenen oder neutralen Gemeinde geladen. Wenn der Angeklagte nicht vor Gericht erschien, wurde ihm ein Brief mit einer direkten Warnung über das Recht zur Verwendung des Schimpfwortes zugesandt. Der Brief wurde in der Regel vom Kunak des Geschädigten entgegengenommen, der traditionell das volle Recht hatte, die Interessen des Opfers zu verteidigen. Kunak hatte auch das Recht, Ishkil direkt zu beschlagnahmen – mit Eigentum oder Geiseln.
Hier ist eines von vielen Beispielen für einen solchen Brief des Klägers an den Beklagten von einem gewissen Ramazan Barshamaysky an Atsi Kharakhinsky:
„Friede sei mit euch, Barmherzigkeit und Segen Allahs. Möge Allah dich vor satanischer Bosheit beschützen. Amen.
Mit dem Erhalt dieses Briefes wurde Ihnen gemäß Ihrer Vereinbarung eine Schuld geliehen, die meinem Kunak Utsisai, dem Überbringer dieses Briefes, bekannt ist. Ansonsten werde ich Ishkil durch ihn bringen, wie es zu nehmen erlaubt ist. Den Rest hören Sie aus dem Mund des Absenders dieses Briefes."
Wenn der Angeklagte ziemlich kampflustig und hartnäckig war, wurde Ishkil gewaltsam beschlagnahmt. So hielten der Kunak und häufiger der Kläger selbst mit einer Gruppe von Kämpfern auf einer Bergstraße, die vom Dorf des Angeklagten führte. Da es sich bei den Dörfern um einzelne Gemeinschaften handelte, die aus zwei oder vier Clans bestanden, war keine große Selektivität erforderlich - ishkil wurde aus absolut legalen Gründen allen massenhaft auferlegt. Fast der allererste Waggonzug wurde angegriffen und nahm Besitz oder Geiseln. Es war jedoch notwendig, offen und am helllichten Tag anzugreifen, da es sich nicht um einen von adat verbotenen Raub handelte, sondern um eine "legitime" Form der "Gerechtigkeit".
Natürlich war eine solche Rechtsnorm fest an praktische Feindseligkeiten gebunden und löste Konflikte manchmal nicht nur nicht, sondern verschärfte sie nur. Hier ist ein Beispiel für einen anderen Brief, aus dem deutlich wird, dass sich ein Zusammenstoß zwischen zwei großen Gesellschaften zusammenbraut:
„Der edle Herrscher Eldar-khan-bek wünscht den Mitgliedern des Dorfgerichts, Vorarbeiter, Hadschi und Qadi der Stadt Argvani (Avar-Gemeinde im Norden von Berg-Dagestan) Frieden, Barmherzigkeit und Segen Allahs des Allmächtigen.
Möge Allah der Allmächtige sie vor allen Schwierigkeiten beschützen!
Lasst euch wissen, dass wir einen unantastbaren Briefeinreicher von euren Dorfbewohnern nach Ishkil erbeutet haben, damit er für das Eigentum eines unserer Landsleute Salman, der von euch in Ishkil gefangen genommen wurde, eintreten und ihn dann auf Bitten freilassen konnte seines Kunak, der angewiesen wurde, den uns zugefügten Schaden zu ersetzen. Salman verlangt, die Waffe und den Säbel zurückzugeben, die Sie nach Ishkil gebracht haben. Wenn Sie diese Immobilie nicht zurückgeben, nehmen wir Ishkil zum zweiten und dritten Mal, bis dieser Rechtsstreit beigelegt und abgeschlossen ist. Es liegt in Ihren Möglichkeiten. Gesundheit!"
Ishkil - nur ein Vorwand für Raub und Krieg?
Natürlich versuchten die Hochländer, den Ishkil-Mechanismus zu verbessern. So gab es zahlreiche Vereinbarungen zwischen Dörfern (Gesellschaften und größeren Formationen bis hin zu den Khanaten), die die Regeln und Bedingungen für den Mechanismus der Verwendung von Ischkil auf ihrem Territorium regelten, wenn es einen Grund für seine Anwendung in der Praxis gab. Solche Vereinbarungen wurden sowohl mündlich in Anwesenheit angesehener Zeugen als auch schriftlich geschlossen.
Ishkil hatte jedoch eine Geburtsverletzung. Ishkil könnte nur unter einer Bedingung als echtes Rechtsinstrument zur Beilegung von Streitigkeiten erscheinen. Der Kläger und der Beklagte, wer auch immer sie seien, eine ganze freie Gesellschaft oder ein Individuum, müssten gleichgestellt sein. Sobald die Waage etwas abwich, wurde ishkil zu einer Entschuldigung für Machtübernahme, Raub, Geiselnahme und eine ganze Strafaktion.
Zur gleichen Zeit, immer am Ende, war der Angeklagte in der Praxis von Ishkil diese oder jene Berggesellschaft, d.h. dies waren praktisch zwischenstaatliche Ansprüche. Und nur ein Krieger konnte ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft sein. Dies fügte dieser "rechtlichen" Norm besondere militärische Nuancen hinzu.
Die Nomadenvölker, die gerade Ishkil baranta nannten, nutzten diese Rechtspraxis meistens nicht, um Streitigkeiten beizulegen, sondern um einen weiteren Raubzug zu legitimieren. Sie hatten sogar einen spezifischen Begriff "barymtachi" ("baryntachi"), was bedeutet, dass die Entführer von Herden sich hinter der Norm von ishkil verstecken.
Sie zerstörten sogar einen Hauch von der friedenserhaltenden Funktion von Ishkil und den sozialen Aspekten der Berggesellschaft, oder besser gesagt ihrer Veränderung. Im Laufe der Zeit begann die Bedeutung des Adels zu wachsen. Die Hochlandaristokratie erhob von den Sterblichen immer höhere Steuern und machte sie zu einem praktisch machtlosen Mob. Mit vielen Druckmitteln, einschließlich Gewalt, begann der Adel, ishkil als ein cleveres Instrument zur Legitimation der Schuldensklaverei zu verwenden.
Der Niedergang einer diskreditierten Praxis
Die ersten Kämpfer gegen Ishkil waren Muslime, die mit der religiösen Expansion des Kaukasus begannen. Für sie war Ischkil eine primitive barbarische Praxis. Die Scharia sollte ihn und auch adat ersetzen. Aber für den Adel war Ishkil bereits eine sehr profitable Norm, so dass sie diese Praxis nicht im Handumdrehen loswerden konnten. Nur auf dem Territorium des Imamat zog sich Ishkil ein wenig zurück und wurde vom Islam geglättet.
Auch das Russische Reich sah sich dem Problem von Ischkil gegenüber. Da die russischen Behörden die Fundamente jedoch nicht zerstören wollten, haben sie Ishkil zunächst ignoriert und diese Praxis manchmal selbst angewendet, da sie den Anwohnern am besten bekannt ist. Aber je mehr sich die russische Militärführung mit der Verwendung von Ischkil vertraut machte, desto schneller verstanden sie das destruktive und vernichtende Potenzial dieser Norm.
Bereits in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts galt die Praxis von Ishkil als illegale Willkür, da sie unter Bedingungen der Uneinigkeit und Ungleichheit nur zu Raub und Raub führte. Infolgedessen begann diese Rechtsnorm zu verschwinden. Einerseits schwor der Adel, der die Staatsbürgerschaft Russlands akzeptierte, notwendigerweise, Ischkil nicht zu verwenden, und andererseits waren seine Gegner Unterstützer des Imamats, das, obwohl es zerstört wurde, an der Beseitigung dieser Norm arbeitete. Ein Großteil des Verschwindens der Baranta wurde auch durch die Aufhebung der Grenzen zwischen den zahlreichen Khanaten, Utsmiys, Maysums und Fürstentümern des Kaukasus verursacht, deren Isolation die Notwendigkeit dieser Rechtsnorm erforderte.
So seltsam es auch erscheinen mag, bis zur Errichtung der Sowjetmacht im Kaukasus terrorisierten die Echos von Ischkil und Schafen weiterhin die lokale Bevölkerung. Alle möglichen Gruppen versuchten, von ihren eigenen unabhängigen Ideen geleitet, den banalen Raub mit einer legitimen Grundlage zu vertuschen. Aber im allgemeinen können alte Überreste aus der Dunkelheit der Jahrhunderte während der Schwächung der zentralen Staatsmacht hervortreten.
