„Die große Kette ist gerissen, Zerrissen - gesprungen
Ein Ende für den Meister, Das andere für den Bauern!.."
(Wer lebt gut in Russland. N. A. Nekrasov)
Der Anfang und das Ende der bäuerlichen Zivilisation. Das Thema der bäuerlichen Zivilisation auf dem Planeten Erde und seine Besonderheit - die Bauernschaft in Russland, weckte bei der VO-Leserschaft ein deutliches Interesse. Jetzt hat sie das dritte Material zu diesem Thema vor sich, und hier wird ihr endlich (ich finde es ist höchste Zeit!) auch Literatur zum selbstständigen Lesen präsentiert, damit Interessierte ihr Wissen vertiefen können dieses Themas. Ein Buch sollte jedoch meiner Meinung nach von jedem gelesen werden, von jedem gebildeten Bürger unseres Vaterlandes. Und ich bin sehr überrascht, dass es noch nicht als obligatorische Quelle in den Lehrplan aufgenommen wurde. Vielleicht, weil es Wörter wie "Schlampe" und "Uterusprolaps" gibt, aber zumindest in der zehnten Klasse sollten Kinder nicht schockiert sein.
Dieses wunderbare Buch heißt „Das Leben von“Ivan “[1] und wurde von Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, der Tochter eines berühmten Reisenden, russischen Geographen und Akademikers, geschrieben. Das Buch ist als Quelle wertvoll, weil es alles beschreibt, was ihr vor Augen stand. Daraus kann man viel lernen: zum Beispiel, dass ein durchschnittlicher Bauer einen sehr anständigen Bauernhof hatte, er hatte drei Pferde, fünfzehn Schafe und anderes Vieh; es gibt Preise für Waren und Produkte und das Familienbudget und wie sie vor der Ehe umworben und … zusammengelebt haben; als sie heirateten und heirateten, und auch … wie oft hat der Ehemann seine Frau geschlagen und was passierte mit ihm, wenn sie an den Schlägen starb; wie Frauen "in der Bauernschaft" Kinder trugen und zur Welt brachten und welche Erziehung sie hatten; was aßen und tranken sie dann, was zogen sie an; über ihre Krankheiten und Behandlungsmethoden; über Arbeit und Spaß … Und über viele, viele andere Dinge heißt das Buch nicht umsonst "Das Leben des "Iwan". Es stimmt, es gibt keine Verallgemeinerungen darin. Alles Beschriebene bezieht sich auf das Dorf Gremyachka in der Provinz Rjasan, aber dies ist wie ein Wassertropfen, in dem sich der gesamte Ozean spiegelt!
Es gibt auch eine sehr interessante Dissertation über die Bauernschaft meiner lieben Provinz Pensa "Die bäuerliche Wirtschaft der Provinz Pensa in der zweiten Hälfte des 19. Uljanow, Anton Jewgenjewitsch, 2004, Pensa) [2]. Zwar gibt es in allen Regionen Russlands viele solcher Dissertationen, und auf Wunsch kann jeder, der möchte, problemlos einen Job in seiner Region finden. Aber … ich habe diese Arbeit gerade "innen und außen" gelesen und kann sagen, dass "das Produkt gut ist". Darüber hinaus ist das Lesen des Abstracts kostenlos, aber für den aus dem Internet heruntergeladenen Text der Dissertation müssen Sie leider bezahlen. Und wer hat sich das nur ausgedacht…
Kommen wir nun zur tatsächlichen Lage der Bauernschaft nach der Reform. Und … es hat keinen Sinn, die Härten seiner Position zu beschreiben. Es ist jedoch sinnvoll, auf die sehr interessante Arbeit von V. I. die Anzahl von 2, 4 Tausend Exemplaren zu verweisen. Im Jahr 2012 gab ihr R. G. Pikhoi (sowjetischer und russischer Historiker, Doktor der Geschichtswissenschaften (1987), Professor (1989)) folgende Einschätzung:
Es ist ein geradezu exemplarisches Werk auf dem Gebiet der Wirtschaftsgeschichte, das von der außergewöhnlichen Intelligenz des Autors zeugt. Einmal im Gefängnis, dann im Exil überarbeitete er eine riesige Statistikschicht - in der Arbeit gibt es Links zu mehr als 500 Quellen. Der interessanteste Teil von Rasvitiya … ist, was Lenin über die russische Landschaft schrieb, über die Unvermeidlichkeit der Zerstörung der Bauerngemeinschaft … Noch heute würde für Arbeiten auf diesem Niveau sofort ein Doktortitel verliehen.
Die Arbeit lohnt sich also, oder? Und was hat Lenin dort über die Bauernschaft geschrieben?
Und er hat etwas geschrieben, das unseren Slawophilen und Sozialrevolutionären nicht gefiel, die davon träumten, sich dem Sozialismus durch die Bauerngemeinschaft anzuschließen. Er schrieb, dass es … de jure existiert, weil es mit seiner Hilfe für die Regierung bequem ist, Steuern zu erheben, aber de facto, wirtschaftlich, ist es seit langem geschichtet. Dass sich im russischen Postreformdorf bereits drei soziale Schichten gebildet haben: die Armen, die Mittelbauern und die Kulaken. Die ersten waren arm, nicht weil Land fehlte, sie hatten keine "Steuer", die zweiten hatten sowohl Land als auch Steuern, aber … sie konnten nicht aus der Armut herauskommen, weil sie "wie alle anderen" lebten, die Gemeinde Psychologie übte Druck auf sie aus, aber die Kulaken … diese nur, die diese sehr gemeinschaftliche Psychologie verachteten, lebten vom Wucher, raubten ihre Dorfbewohner aus und hielten sie mit unbezahlten Schulden pünktlich in den Fäusten.
All dies wird durch die moderne Forschung bestätigt. So halfen in der Region der mittleren Wolga Landknappheit (und das war es natürlich) und ein Übermaß an Freizeit im Winter sowie die Verfügbarkeit verschiedener Quellen natürlicher Rohstoffe, bäuerliche Handwerke wie Weben, Daunenspinnerei, Leder und Keramik, Holzbearbeitung. Auch Ferienarbeit war ein beliebter Beruf - zur Arbeit in die Städte und zur Zeitarbeit in Fabriken und Werken.
Und obwohl jede dieser Schichten mit der Psychologie von "Ivan" lebte, veränderte sich das Bewusstsein der Bauern allmählich. Die Ziele all dieser Gruppen gingen nach und nach immer mehr auseinander, wenn auch sehr langsam. Und aus diesen Bauern, Leibeigenen von gestern, aufgezogen von Sklaven von gestern und "Meterssa" aus den Harems der Gutsbesitzer, wurde auch unser russisches Proletariat gebildet. Erbliche Arbeiter waren wenige. Es gab "Winterstraßen" - diejenigen, die im Winter in der Fabrik arbeiteten, und Bauern im Sommer, es gab diejenigen, die "gestern kamen" und hofften, zur Bauernschaft zurückzukehren, es gab diejenigen, die für immer mit ihnen Schluss gemacht haben, aber wie vorher den Rotz mit dem Ärmel abgewischt, und jemand hat bereits gelernt, ein Taschentuch zu benutzen …
Wenden wir uns nun der modernen „Generationentheorie“von Strauss und Howe zu, wonach eine Generation eine Ansammlung von Menschen ist, die in einem Zeitraum von 20 Jahren geboren wurden oder als eine Phase des menschlichen Lebens, bestehend aus Kindheit, Jugend, mittleres Alter und Alter. Vertreter derselben Generation gehören in der Regel derselben historischen Epoche an: Sie sind mit denselben historischen Ereignissen konfrontiert, sie sorgen sich um dieselben gesellschaftlichen Phänomene. Daher haben sie eine Kultur, gemeinsame Überzeugungen und Verhaltensmuster. Schließlich teilen die Mitglieder derselben Generation mit anderen ein Gefühl der Zugehörigkeit zu dieser Generation.
Und jetzt zählen wir ein wenig: Zwischen 1917 und 1861 wird es 56 Jahre alt, was zu diesem Zeitpunkt bereits hohes Alter war. Das bedeutet, dass die Revolution von den Kindern und Enkeln der Leibeigenen von gestern gemacht wurde, von den Sklaven von gestern aufgezogen wurde, Menschen mit einer kleinbürgerlichen Psychologie, die an patriarchalischen Lebensauffassungen festhielten, mit einer von einer gemeinschaftlichen Weltanschauung durchdrungenen Moral. Zweifellos hat die Stadt ihre Ansichten über das Leben geändert, ebenso wie die Zeitung Iskra, aber keine Zeitung kann die tiefen Fundamente des Selbstbewusstseins erschüttern. Alles kommt aus der Kindheit, und niemand hat die Kindheit dieser Menschen besser beschrieben als Nekrasov. Persönlich würde ich mir nicht wünschen, dass sich ein böser Feind in dieser Kindheit wiederfindet - siehe noch einmal "Das Leben von" Ivan".
Aber es ist offensichtlich, dass die Bauern vom Land im nachreformierten Russland einfach … in die Städte strömten! In seinem Werk betont Lenin, dass 1890 71,1 % der Gesamtzahl der Fabrikarbeiter des Landes in Großbetrieben (wo es 100 oder mehr Arbeiter gab) arbeiteten. 1894-1895. sie machten 10,1 % aller Fabriken und Fabriken aus, und 74 % aller Fabrikarbeiter arbeiteten dort. 1903 gr.große Fabriken mit mehr als 100 Arbeitern im europäischen Russland machten 17% der Gesamtzahl der Industrien aus und beschäftigten 76,6% der Gesamtzahl der Fabrikarbeiter im Reich. Und Lenin bemerkte besonders, dass unsere großen Fabriken größer waren als die deutschen.
Es ist interessant, dass die Ankunft einer neuen Lebensweise von einem Phänomen wie einer Zunahme der Zahl der psychisch Kranken begleitet wurde. Der russische Historiker Y. Mironov liefert in seinem Artikel "Lessons from the 1917 Revolution or Who Lives Badly in Russia" (Magazin "Rodina" 2011-2012, Nr. 12, 1, 2) Daten, die von 1886 bis 1913 die Zahl solcher Patienten um das 5, 2-fache gestiegen (dies trotz der Tatsache, dass solche Kliniken in Russland traditionell nur in den extremsten Fällen genutzt wurden!), und von 1896 bis 1914 stieg die Zahl der Patienten pro 100.000 Einwohner von 39 auf 72 Personen. Das heißt, das „neue Leben“hat auf viele sehr schwer gewirkt! Aber dazu gehören nicht diejenigen, die in Privatkliniken behandelt wurden und behandelt werden mussten, aber Angst hatten, dass sie ihm den Spitznamen "Psycho" anbringen würden. Das heißt, der Abriss der alten Gesellschaft war in jeder Hinsicht schmerzhaft. Aber sowohl bei den Bauern als auch bei den Arbeitern aus den Bauern und selbst bei den "erblichsten Arbeitern" blieb das Bewußtsein größtenteils bäuerlich, patriarchalisch und … kleinbürgerlich, mit a gewaltige Masse an Überbleibseln der vergangenen Weltanschauung. Schließlich gab es eine solche Welt um sie herum, und sie kannten nichts anderes. Aber die Bauern … man kann natürlich nicht sagen, dass sie damals völlige "Wilden" waren. Aber wie kann man diesen Fall sonst charakterisieren … Und so geschah es, dass der Künstler Levitan 1888 nach Eindrücken ging, und das kam dabei heraus:
Wir versuchten, im Dorf Chulkovo zu bleiben, kamen dort aber lange nicht zurecht. Die Bevölkerung, die ihre "Herren" noch nie gesehen hatte, reagierte sehr wild auf uns. Sie folgten uns in einer Menge und sahen uns an wie eine Art Azteken, betasteten unsere Kleider und Sachen … Als wir uns an die Skizzen machten, war das Dorf ernsthaft alarmiert. - Warum schreiben Herren unsere Häuser, Schluchten und Felder ab? Wäre das nicht schlimm?
Sie versammelten sich, aus irgendeinem Grund begannen sie uns sogar zu nennen: schneidige Gentlemen. All dies ging uns auf die Nerven, und wir beeilten uns zu gehen. [4]
