Der 23. August ist der Internationale Gedenktag für die Opfer des Sklavenhandels und seiner Abschaffung. Dieses Datum wurde von der Generalkonferenz der UNESCO gewählt, um der berühmten Haitianischen Revolution zu gedenken – einem großen Sklavenaufstand auf der Insel Santo Domingo in der Nacht vom 22. die Herrschaft befreiter Sklaven und das erste unabhängige Land Lateinamerikas. Es wird angenommen, dass vor dem offiziellen Verbot des Sklavenhandels im 19. Jahrhundert mindestens 14 Millionen Afrikaner vom afrikanischen Kontinent allein in die nordamerikanischen Kolonien Großbritanniens exportiert wurden, um sie in die Sklaverei zu verwandeln. Millionen Afrikaner wurden in die spanischen, portugiesischen, französischen und niederländischen Kolonien geliefert. Sie legten den Grundstein für die schwarze Bevölkerung der Neuen Welt, die heute vor allem in Brasilien, den USA und der Karibik zahlreich ist. Diese kolossalen Zahlen betreffen jedoch nur einen zeitlich und geographisch sehr begrenzten Zeitraum des transatlantischen Sklavenhandels des 16.-19. Jahrhunderts, der von portugiesischen, spanischen, französischen, englischen, amerikanischen und niederländischen Sklavenhändlern betrieben wurde. Das wahre Ausmaß des Sklavenhandels in der Welt im Laufe seiner Geschichte kann nicht genau berechnet werden.
Sklavenroute in die Neue Welt
Der transatlantische Sklavenhandel begann seine Geschichte Mitte des 15. Jahrhunderts, mit dem Beginn des Zeitalters der Entdeckungen. Darüber hinaus wurde es von keinem Geringeren als Papst Nikolaus V. offiziell sanktioniert, der 1452 eine spezielle Bulle herausgab, die es Portugal ermöglichte, Land auf dem afrikanischen Kontinent zu beschlagnahmen und Schwarzafrikaner in die Sklaverei zu verkaufen. So stand am Ursprung des Sklavenhandels unter anderem die katholische Kirche, die die damaligen Seemächte - Spanien und Portugal, die als Hochburg des päpstlichen Throns galten - bevormundete. In der ersten Phase des transatlantischen Sklavenhandels sollten die Portugiesen eine Schlüsselrolle spielen. Dies lag daran, dass es die Portugiesen waren, die vor allen europäischen Staaten mit der systematischen Erschließung des afrikanischen Kontinents begannen.
Prinz Heinrich der Seefahrer (1394-1460), der am Anfang des portugiesischen Seeepos stand, setzte das Ziel seiner militärpolitischen und nautischen Aktivitäten auf die Suche nach einem Seeweg nach Indien. Im Laufe von vierzig Jahren hat diese einzigartige portugiesische politische, militärische und religiöse Persönlichkeit zahlreiche Expeditionen ausgerüstet, um einen Weg nach Indien zu finden und neue Länder zu entdecken.
- Der portugiesische Prinz Heinrich erhielt seinen Spitznamen "Navigator" oder "Navigator", weil er fast sein gesamtes Erwachsenenleben der Erforschung neuer Länder und der Erweiterung der Macht der portugiesischen Krone widmete. Er stattete und schickte nicht nur Expeditionen aus, sondern nahm auch persönlich an der Einnahme von Ceuta teil, gründete die berühmte Navigations- und Navigationsschule in Sagres.
Von Prinz Henry entsandte portugiesische Expeditionen umkreisten die Westküste des afrikanischen Kontinents, erkundeten Küstengebiete und errichteten portugiesische Handelsposten an strategisch wichtigen Punkten. Die Geschichte des portugiesischen Sklavenhandels begann mit den Aktivitäten Heinrichs des Seefahrers und seiner Expeditionen. Die ersten Sklaven wurden von der Westküste des afrikanischen Kontinents nach Lissabon gebracht, woraufhin der portugiesische Thron die Erlaubnis des Papstes erhielt, den afrikanischen Kontinent zu kolonisieren und schwarze Sklaven zu exportieren.
Dennoch stand der afrikanische Kontinent, insbesondere seine Westküste, bis Mitte des 17. Jahrhunderts im Interessenspektrum der portugiesischen Krone in untergeordneter Stellung. Im XV-XVI Jahrhundert. Die portugiesischen Monarchen sahen ihre Hauptaufgabe darin, einen Seeweg nach Indien zu suchen und dann die Sicherheit der portugiesischen Festungen in Indien, Ostafrika und des Seewegs von Indien nach Portugal zu gewährleisten. Die Situation änderte sich Ende des 17. Jahrhunderts, als sich die Plantagenwirtschaft in Brasilien aktiv zu entwickeln begann, die von den Portugiesen entwickelt wurde. Ähnliche Prozesse fanden in anderen europäischen Kolonien in der Neuen Welt statt, was die Nachfrage nach afrikanischen Sklaven stark erhöhte, die als viel akzeptablere Arbeitskräfte galten als die amerikanischen Indianer, die nicht wussten, wie und nicht auf Plantagen arbeiten wollten. Die steigende Nachfrage nach Sklaven veranlasste die portugiesischen Monarchen, ihren Handelsposten an der westafrikanischen Küste mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Die Hauptquelle von Sklaven für das portugiesische Brasilien war die Küste von Angola. Zu diesem Zeitpunkt wurde Angola von den Portugiesen aktiv entwickelt, die auf seine bedeutenden Humanressourcen aufmerksam machten. Kamen Sklaven vor allem von der Küste des Golfs von Guinea in die spanischen, englischen und französischen Kolonien in Westindien und Nordamerika, so wurde der Hauptstrom von Angola nach Brasilien geleitet, obwohl es auch große Sklavenlieferungen aus dem portugiesischen Handel gab Posten auf dem Gebiet der Sklavenküste.
Später, mit der Entwicklung der europäischen Kolonisierung des afrikanischen Kontinents einerseits und der Neuen Welt andererseits, schlossen sich Spanien, die Niederlande, England und Frankreich dem Prozess des transatlantischen Sklavenhandels an. Jeder dieser Staaten hatte Kolonien in der Neuen Welt und afrikanische Handelsposten, aus denen Sklaven exportiert wurden. Auf dem Einsatz von Sklavenarbeit basierte die gesamte Wirtschaft „beider Amerikas“mehrere Jahrhunderte lang. Es entpuppte sich als eine Art "Dreieck des Sklavenhandels". Von der westafrikanischen Küste kamen Sklaven nach Amerika, mit deren Hilfe sie auf Plantagen Getreide anbauten, in Minen Mineralien gewannen und dann nach Europa exportierten. Diese Situation blieb im Allgemeinen bis zur Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert bestehen, trotz zahlreicher Proteste von Anhängern der Abschaffung der Sklaverei, inspiriert von den Ideen französischer Humanisten oder sektiererischer Quäker. Der Anfang vom Ende des "Dreiecks" wurde genau durch die Ereignisse der Nacht vom 22. auf den 23. August 1791 in der Kolonie Santo Domingo gelegt.
Zuckerinsel
Ende der 1880er Jahre wurde die Insel Haiti, die bei ihrer Entdeckung von Christoph Kolumbus Hispaniola (1492) benannt wurde, in zwei Teile geteilt. Die Spanier, denen die Insel ursprünglich gehörte, erkannten 1697 offiziell Frankreichs Rechte an einem Drittel der Insel an, die seit 1625 von französischen Piraten kontrolliert wurde. So begann die Geschichte der französischen Kolonie Santo Domingo. Der spanische Teil der Insel wurde später die Dominikanische Republik, der französische die Republik Haiti, aber dazu später mehr.
Santo Domingo war eine der bedeutendsten westindischen Kolonien. Es gab zahlreiche Plantagen, die 40 % des gesamten damaligen Weltzuckerumsatzes lieferten. Die Plantagen gehörten Europäern französischer Herkunft, unter denen sich unter anderem viele Nachkommen sephardischer Juden befanden, die auf der Flucht vor europäischen antisemitischen Gesinnungen in die Länder der Neuen Welt emigrierten. Darüber hinaus war der französische Teil der Insel der wirtschaftlich bedeutendste.
- Seltsamerweise wurde die Geschichte der französischen Expansion auf der Insel Hispaniola, die später in Santo Domingo und Haiti umbenannt wurde, von Piraten - Freibeutern - begonnen. Nachdem sie sich an der Westküste der Insel niedergelassen hatten, terrorisierten sie die spanischen Behörden, denen die Insel als Ganzes gehörte, und sorgten schließlich dafür, dass die Spanier gezwungen waren, die Souveränität Frankreichs über diesen Teil ihres Kolonialbesitzes anzuerkennen.
Die soziale Struktur von Santo Domingo umfasste damals drei Hauptgruppen der Bevölkerung. Das oberste Stockwerk der sozialen Hierarchie besetzten die Franzosen - vor allem die Eingeborenen Frankreichs, die das Rückgrat des Verwaltungsapparates bildeten, sowie Kreolen - die Nachkommen französischer Siedler, die bereits auf der Insel geboren wurden, und andere Europäer. Ihre Gesamtzahl erreichte 40.000 Menschen, in deren Händen praktisch der gesamte Landbesitz der Kolonie konzentriert war. Neben den Franzosen und anderen Europäern lebten auch etwa 30.000 Freigelassene und deren Nachkommen auf der Insel. Sie waren hauptsächlich Mulatten - die Nachkommen der Verbindungen europäischer Männer mit ihren afrikanischen Sklaven, die freigelassen wurden. Sie waren natürlich nicht die Elite der Kolonialgesellschaft und wurden als rassisch minderwertig anerkannt, aber aufgrund ihrer freien Position und der Anwesenheit von europäischem Blut betrachteten sie die Kolonialisten als eine Säule ihrer Macht. Unter den Mulatten befanden sich nicht nur Aufseher, Polizeibeamte, kleinere Beamte, sondern auch Plantagenmanager und sogar Besitzer eigener Plantagen.
Am unteren Ende der Kolonialgesellschaft gab es 500.000 schwarze Sklaven. Damals war es tatsächlich die Hälfte aller Sklaven in den Westindischen Inseln. Sklaven in Santo Domingo wurden von der Küste Westafrikas importiert - hauptsächlich aus den sogenannten. Slave Coast, gelegen auf dem Territorium des modernen Benins, Togos und eines Teils von Nigeria sowie auf dem Territorium des modernen Guinea. Das heißt, die haitianischen Sklaven waren die Nachkommen der afrikanischen Völker, die in diesen Gebieten lebten. Am neuen Wohnort vermischten sich Menschen verschiedener afrikanischer Stämme, wodurch sich eine besondere afro-karibische Kultur herausbildete, die Elemente der Kulturen sowohl der westafrikanischen Völker als auch der Kolonialisten aufnahm. In den 1780er Jahren. die Einfuhr von Sklaven in das Gebiet von Santo Domingo erreichte ihren Höhepunkt. Wenn 1771 15.000 Sklaven pro Jahr importiert wurden, kamen 1786 bereits 28.000 Afrikaner jährlich an, und 1787 begannen die französischen Plantagen 40.000 schwarze Sklaven zu erhalten.
Mit der Zunahme der afrikanischen Bevölkerung wuchsen jedoch auch die sozialen Probleme in der Kolonie. In vielerlei Hinsicht stellte sich heraus, dass sie mit der Entstehung einer bedeutenden Schicht von "farbigen" Mulatten in Verbindung gebracht wurden, die nach der Befreiung aus der Sklaverei reich wurden und dementsprechend ihre sozialen Rechte ausweiten wollten. Einige Mulatten wurden in der Regel selbst zu Pflanzern und siedelten sich in unzugänglichen und für den Zuckeranbau ungeeigneten Bergregionen an. Hier legten sie Kaffeeplantagen an. Übrigens exportierte Santo Domingo Ende des 18. Jahrhunderts 60 % des in Europa konsumierten Kaffees. Gleichzeitig befanden sich ein Drittel der Plantagen der Kolonie und ein Viertel der schwarzen Sklaven in den Händen der Mulatten. Ja, ja, die Sklaven von gestern oder ihre Nachkommen zögerten nicht, die Sklavenarbeit ihrer dunkleren Stammesgenossen einzusetzen, da sie nicht weniger grausame Herren waren als die Franzosen.
Der Aufstand vom 23. August und der "schwarze Konsul"
Als die Große Französische Revolution stattfand, forderten die Mulatten, dass die französische Regierung den Weißen gleichgestellt sei. Der Vertreter der Mulatten, Jacques Vincent Auger, reiste nach Paris, von wo er vom Geist der Revolution durchdrungen zurückkehrte und eine vollständige Gleichstellung von Mulatten und Weißen, auch im Bereich des Stimmrechts, forderte. Da die Kolonialverwaltung viel konservativer war als die Pariser Revolutionäre, weigerte sich Gouverneur Jacques Auger, der Anfang 1791 einen Aufstand auslöste. Den Kolonialtruppen gelang es, den Aufstand niederzuschlagen, Auger selbst wurde verhaftet und hingerichtet. Dennoch war der Beginn des Kampfes der afrikanischen Bevölkerung der Insel um ihre Befreiung gelegt. In der Nacht vom 22. auf den 23. August 1791 begann der nächste große Aufstand, angeführt von Alejandro Bukman. Die ersten Opfer des Aufstands waren natürlich europäische Siedler. In nur zwei Monaten wurden 2.000 Menschen europäischer Herkunft getötet. Auch Plantagen wurden niedergebrannt - die Sklaven von gestern sahen keine weiteren Perspektiven für die wirtschaftliche Entwicklung der Insel und beabsichtigten nicht, Landwirtschaft zu betreiben. Zunächst gelang es den französischen Truppen jedoch mit Hilfe der Briten, die aus den benachbarten britischen Kolonien in Westindien zu Hilfe kamen, den Aufstand teilweise zu unterdrücken und Buckman hinrichten.
Die Niederschlagung der ersten Welle des Aufstands, deren Beginn nun als Internationaler Gedenktag für die Opfer des Sklavenhandels und seiner Abschaffung gefeiert wird, löste jedoch nur eine zweite Welle aus – organisierter und damit gefährlicher. Nach Buchmanns Hinrichtung stand François Dominique Toussaint (1743-1803), dem modernen Leser besser bekannt als Toussaint-Louverture, an der Spitze der aufständischen Sklaven. Der Schriftsteller A. K. Vinogradov schrieb einen Roman über ihn und die haitianische Revolution, The Black Consul. Tatsächlich war Toussaint-Louverture eine außergewöhnliche Persönlichkeit und erregte in vielerlei Hinsicht sogar bei seinen Gegnern Respekt. Toussaint war ein schwarzer Sklave, der trotz seines Status nach kolonialen Maßstäben eine anständige Ausbildung erhielt. Er arbeitete für seinen Meister als Arzt, dann erhielt er 1776 die lang ersehnte Freilassung und arbeitete als Gutsverwalter. Anscheinend aus Dankbarkeit gegenüber seinem Herrn für seine Freilassung sowie für seinen menschlichen Anstand half Toussaint kurz nach Beginn des Augustaufstands 1791 der Familie des ehemaligen Besitzers zur Flucht und Flucht. Danach schloss sich Toussaint dem Aufstand an und wurde aufgrund seiner Ausbildung sowie seiner herausragenden Qualitäten schnell zu einem seiner Anführer.
- Toussaint-Louverture war wahrscheinlich der adäquateste Führer der Haitianer in der gesamten Geschichte des Kampfes um die Unabhängigkeit und die weitere souveräne Existenz des Landes. Er fühlte sich von der europäischen Kultur angezogen und schickte seine beiden Söhne, die einer Mulattenfrau geboren wurden, zum Studium nach Frankreich. Übrigens kehrten sie später mit einem französischen Expeditionskorps auf die Insel zurück.
Inzwischen zeigten auch die französischen Behörden eine umstrittene Politik. Wenn in Paris die Macht in den Händen von Revolutionären lag, die unter anderem auf die Abschaffung der Sklaverei ausgerichtet waren, dann würde in der Kolonie die lokale Verwaltung, unterstützt von den Pflanzern, ihre Positionen und Einkommensquellen nicht verlieren. Daher kam es zu einer Konfrontation zwischen der Zentralregierung Frankreichs und dem Gouverneur von Santo Domingo. Als 1794 in Frankreich offiziell die Abschaffung der Sklaverei verkündet wurde, befolgte Toussaint den Rat des revolutionären Gouverneurs der Insel, Etienne Laveau, und trat an der Spitze der aufständischen Sklaven auf die Seite des Konvents. Der Rebellenführer wurde in den militärischen Rang eines Brigadegenerals befördert, woraufhin Toussaint die Feindseligkeiten gegen die spanischen Truppen anführte, die mit der politischen Krise in Frankreich versuchten, die Kolonie zu übernehmen und den Sklavenaufstand zu unterdrücken. Später stießen Toussaints Truppen mit britischen Truppen zusammen, die ebenfalls aus den nächsten britischen Kolonien geschickt wurden, um den schwarzen Aufstand zu unterdrücken. Toussaint erwies sich als herausragender Militärführer und konnte sowohl die Spanier als auch die Briten von der Insel vertreiben. Gleichzeitig beschäftigte sich Toussaint mit den Anführern der Mulatten, die nach der Vertreibung der französischen Pflanzer versuchten, eine führende Position auf der Insel zu behaupten. 1801 erklärte die Kolonialversammlung die Autonomie der Kolonie Santo Domingo. Toussaint-Louverture wurde natürlich Gouverneur.
Das weitere Schicksal des gestrigen Sklaven, des gestrigen Anführers der Rebellen und des jetzigen Gouverneurs der Schwarzen, war nicht beneidenswert und wurde das komplette Gegenteil des Triumphes der 1790er Jahre. Dies lag daran, dass die Metropole, in der zu dieser Zeit Napoleon Bonaparte an der Macht war, beschloss, die "Unruhen" in Santo Domingo zu stoppen und Expeditionstruppen auf die Insel zu entsenden. Gestern sind die engsten Mitarbeiter des "schwarzen Konsuls" auf die Seite der Franzosen übergegangen. Der Vater der haitianischen Unabhängigkeit wurde verhaftet und nach Frankreich gebracht, wo er zwei Jahre später in der Gefängnisburg von Fort-de-Joux starb. Die Träume des "schwarzen Konsuls" von Haiti als freie Republik der Sklaven von gestern sollten nicht wahr werden. Was die französische Kolonialherrschaft und die Plantagensklaverei ersetzte, hatte nichts mit echten Vorstellungen von Freiheit und Gleichheit zu tun. Im Oktober 1802 erhoben die Anführer der Mulatten einen Aufstand gegen das französische Expeditionskorps, den sie am 18. November 1803 endgültig besiegen konnten. Am 1. Januar 1804 wurde die Gründung eines neuen unabhängigen Staates, der Republik Haiti, ausgerufen.
Das traurige Schicksal Haitis
In zweihundertzehn Jahren souveräner Existenz hat sich die erste unabhängige Kolonie von der wirtschaftlich am stärksten entwickelten Region Westindiens zu einem der ärmsten Länder der Welt entwickelt, erschüttert von ständigen Staatsstreichen, mit überwältigender Kriminalität und erschreckender Armut der überwiegenden Mehrheit der Bevölkerung. Natürlich lohnt es sich zu erzählen, wie es passiert ist. 9 Monate nach der Ausrufung der Unabhängigkeit Haitis, am 22. September 1804, erklärte sich ein ehemaliger Mitarbeiter von Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), ebenfalls ein ehemaliger Sklave und dann ein Rebellenkommandant, zum Kaiser von Haiti, Jacob I..
- der ehemalige Sklave von Dessalines vor seiner Freilassung wurde zu Ehren des Meisters Jacques Duclos benannt. Obwohl er den wahren Völkermord an der weißen Bevölkerung der Insel initiierte, rettete er seinen Herrn nach dem Vorbild von Toussaint Louverture vor dem Tod. Es ist klar, dass Dessaline von Napoleons Lorbeeren heimgesucht wurde, aber dem Haitianer fehlte das Führungstalent des großen Korsen.
Die Entscheidung erster Ordnung des frischgebackenen Monarchen war das totale Massaker an der weißen Bevölkerung, wodurch er praktisch nicht auf der Insel blieb. Dementsprechend gibt es praktisch keine Spezialisten mehr, die die Wirtschaft entwickeln, Menschen heilen und lehren, Gebäude und Straßen bauen können. Aber unter den Rebellen von gestern gab es viele, die selbst Könige und Kaiser werden wollten.
Zwei Jahre nach seiner Ernennung zum Kaiser von Haiti wurde Jean-Jacques Dessalines von Gestern brutal ermordet. Einer von ihnen, Henri Christophe, wurde zum Leiter der vorläufigen Militärregierung ernannt. Anfangs duldete er diesen bescheidenen Titel lange Zeit, fünf Jahre, aber 1811 hielt er ihn nicht aus und erklärte sich selbst zum König von Haiti, Henri I. Hinweis - er war deutlich bescheidener als Dessaline und beanspruchte keine kaiserlichen Insignien. Aber aus seinen Anhängern formte er den haitianischen Adel und stattete ihn großzügig mit aristokratischen Titeln aus. Aus den Sklaven von gestern wurden Herzöge, Grafen, Vizegrafen.
Im Südwesten der Insel erhoben nach der Ermordung Dessalins die Mulattenpflanzer ihre Köpfe. Ihr Anführer, der Mulatte Alexander Petion, erwies sich als angemessenerer Mensch als seine ehemaligen Mitstreiter im Kampf. Er erklärte sich nicht zum Kaiser und König, sondern wurde als erster Präsident Haitis anerkannt. So gab es bis 1820, als König Henri Christophe sich selbst erschoss, aus Furcht vor schlimmeren Repressalien der Teilnehmer des Aufstands gegen ihn, zwei Haiti - eine Monarchie und eine Republik. In der Republik wurde die allgemeine Bildung ausgerufen, die Landverteilung an die Sklaven von gestern organisiert. Im Allgemeinen waren dies fast die besten Zeiten für das Land in seiner gesamten Geschichte. Zumindest versuchte Petion, irgendwie zur wirtschaftlichen Wiederbelebung der ehemaligen Kolonie beizutragen, während er nicht vergaß, die nationale Befreiungsbewegung in den spanischen Kolonien Lateinamerikas zu unterstützen - um Bolivar und anderen Führern im Kampf um die Souveränität der lateinamerikanischen Länder zu helfen. Petion starb jedoch noch vor Christophes Selbstmord – im Jahr 1818. Unter der Herrschaft von Petions Nachfolger Jean Pierre Boyer wurden die beiden Haitis vereint. Boyer regierte bis 1843, danach wurde er gestürzt und kam zu diesem schwarzen Streifen in der Geschichte Haitis, der bis heute andauert.
Die Gründe für die katastrophale sozioökonomische Situation und die ständige politische Verwirrung im ersten Staat der afrikanischen Sklaven liegen weitgehend in den Besonderheiten des sozialen Systems, das sich im Land nach der Vorkolonialisierung herausgebildet hat. Zunächst sei darauf hingewiesen, dass die abgeschlachteten oder entflohenen Pflanzer durch nicht minder grausame Ausbeuter unter den Mulatten und Schwarzen ersetzt wurden. Die Wirtschaft im Land entwickelte sich praktisch nicht, und die ständigen Militärputsche destabilisierten nur die politische Situation. Das 20. Jahrhundert erwies sich für Haiti als noch schlimmer als das 19. Jahrhundert. Sie war geprägt von der amerikanischen Besatzung 1915-1934, die darauf abzielte, die Interessen amerikanischer Unternehmen vor ständigen Unruhen in der Republik zu schützen, der brutalen Diktatur von "Papa Duvalier" 1957-1971, deren Strafabteilungen - "Tontons Macoutes" - erhielt weltweiten Ruhm, eine Reihe von Aufständen und Militärputschen. Die neuesten groß angelegten Nachrichten über Haiti sind das Erdbeben im Jahr 2010, das 300.000 Menschen das Leben kostete und die ohnehin schwache Infrastruktur des Landes ernsthaft beschädigte, und die Cholera-Epidemie im selben Jahr, die 8 Tausend das Leben kostete Haitianer.
Heute lässt sich die sozioökonomische Situation in Haiti am besten in Zahlen ablesen. Zwei Drittel der haitianischen Bevölkerung (60%) haben keinen Job oder eine dauerhafte Einkommensquelle, aber diejenigen, die arbeiten, haben kein ausreichendes Einkommen – 80% der Haitianer leben unterhalb der Armutsgrenze. Die Hälfte der Bevölkerung des Landes (50 %) ist Analphabeten. Die AIDS-Epidemie hält im Land an - 6% der Einwohner der Republik sind mit dem Immunschwächevirus infiziert (und dies ist nach offiziellen Angaben). Tatsächlich ist Haiti im wahrsten Sinne des Wortes zu einem regelrechten "Schwarzen Loch" der Neuen Welt geworden. In der sowjetischen historischen und politischen Literatur wurden die sozioökonomischen und politischen Probleme Haitis durch die Intrigen des amerikanischen Imperialismus erklärt, der an der Ausbeutung der Bevölkerung und des Territoriums der Insel interessiert war. Obwohl die Rolle der Vereinigten Staaten bei der künstlichen Kultivierung der Rückständigkeit in Mittelamerika nicht außer Acht gelassen werden kann, ist ihre Geschichte die Wurzel vieler Probleme des Landes. Angefangen mit dem Völkermord an der weißen Bevölkerung, der Zerstörung profitabler Plantagen und der Zerstörung der Infrastruktur, scheiterten die Anführer der Sklaven von gestern daran, einen normalen Staat aufzubauen und haben ihn selbst zu der schrecklichen Situation verurteilt, in der Haiti seit zwei Jahrhunderten existiert. Der alte Slogan „Lass uns alles bis auf den Grund zerstören und dann …“funktionierte nur in der ersten Hälfte. Nein, natürlich wurden viele von denen, die ein Niemand waren, im souveränen Haiti wirklich "alles", aber dank ihrer Regierungsmethoden wurde die neue Welt nie gebaut.
Modernes "lebendes Getötetes"
Unterdessen bleibt das Problem der Sklaverei und des Sklavenhandels in der modernen Welt relevant. Obwohl 223 Jahre seit dem haitianischen Aufstand vom 23. August 1791 vergangen sind, etwas weniger – seit der Befreiung der Sklaven durch die europäischen Kolonialmächte gibt es noch heute Sklaverei. Auch wenn wir hier nicht über alle bekannten Beispiele der sexuellen Sklaverei sprechen, also des Einsatzes der Arbeitskraft entführter oder gewaltsam inhaftierter Menschen, gibt es Sklaverei und, wie sie sagen, "in industriellem Maßstab". Menschenrechtsorganisationen, die über das Ausmaß der Sklaverei in der modernen Welt sprechen, nennen Zahlen von bis zu 200 Millionen Menschen. Allerdings dürfte die Zahl des englischen Soziologen Kevin Bales, die von 27 Millionen Sklaven spricht, der Wahrheit am ehesten näher kommen. Ihre Arbeitskraft wird vor allem in Ländern der Dritten Welt eingesetzt - in Haushalten, im agroindustriellen Komplex, im Bergbau und in der verarbeitenden Industrie.
Regionen der Verbreitung der Massensklaverei in der modernen Welt - vor allem die Länder Südasiens - Indien, Pakistan, Bangladesch, einige Staaten West-, Zentral- und Ostafrikas, Lateinamerika. In Indien und Bangladesch kann Sklaverei vor allem praktisch unbezahlte Kinderarbeit in bestimmten Branchen bedeuten. Familien landloser Bauern, die trotz ihres fehlenden materiellen Reichtums eine extrem hohe Geburtenrate aufweisen, verkaufen ihre Söhne und Töchter aus Verzweiflung an Betriebe, in denen diese praktisch unentgeltlich und unter äußerst schwierigen und gefährlichen Bedingungen für Leben und Gesundheit arbeiten. In Thailand gibt es "sexuelle Sklaverei", die sich in Form des Massenverkaufs von Mädchen aus abgelegenen Gebieten des Landes an Bordelle in großen Ferienorten auswirkt (Thailand ist ein Anziehungspunkt für "Sextouristen" aus aller Welt). Auf Plantagen zum Sammeln von Kakaobohnen und Erdnüssen in Westafrika wird häufig Kinderarbeit eingesetzt, vor allem in der Elfenbeinküste, wohin Sklaven aus den benachbarten und wirtschaftlich rückständigeren Mali und Burkina Faso geschickt werden.
In Mauretanien erinnert die Sozialstruktur noch immer an das Phänomen der Sklaverei. Wie Sie wissen, bleibt in diesem Land, das selbst nach den Maßstäben des afrikanischen Kontinents eines der rückständigsten und verschlossensten ist, die Kastenteilung der Gesellschaft bestehen. Es gibt den höchsten Militäradel - "Hasan" von den arabisch-beduinischen Stämmen, muslimische Geistliche - "Marabuts" und nomadische Hirten - "Zenagah" - hauptsächlich berberischer Herkunft, sowie "Haratins" - die Nachkommen von Sklaven und Freigelassenen. Die Zahl der Sklaven in Mauretanien beträgt 20 % der Bevölkerung – mit Abstand die höchste der Welt. Dreimal versuchten die mauretanischen Behörden, die Sklaverei zu verbieten - alles ohne Erfolg. Das erste Mal war 1905 unter dem Einfluss Frankreichs. Das zweite Mal - 1981, das letzte Mal - vor kurzem, 2007.
Ob die Vorfahren der Mauretanier etwas mit Sklaven zu tun haben, lässt sich ganz einfach anhand der Hautfarbe feststellen. Die oberen Kasten der maurischen Gesellschaft sind kaukasische Araber und Berber, die unteren Kasten sind Neger, die Nachkommen afrikanischer Sklaven aus Senegal und Mali, die von Nomaden gefangen genommen wurden. Da der Status es den höheren Kasten nicht erlaubt, ihre "Arbeitspflichten" zu erfüllen, fallen alle landwirtschaftlichen und handwerklichen Arbeiten, die Viehhaltung und die Hausarbeit auf die Schultern der Sklaven. Aber in Mauretanien ist die Sklaverei etwas Besonderes - östlich, auch "häuslich" genannt. Viele dieser "Sklaven" leben gut, so dass sie es auch nach der offiziellen Abschaffung der Sklaverei im Land nicht eilig haben, ihre Herren zu verlassen und in der Position von Hausangestellten zu leben. Wenn sie gehen, werden sie unweigerlich zu Armut und Arbeitslosigkeit verdammt sein.
In Niger wurde die Sklaverei erst 1995 offiziell abgeschafft – vor weniger als zwanzig Jahren. Natürlich kann man nach so kurzer Zeit kaum noch von einer vollständigen Ausrottung dieses archaischen Phänomens im Leben des Landes sprechen. Internationale Organisationen sprechen von mindestens 43.000 Sklaven im modernen Niger. Ihr Schwerpunkt sind einerseits die Stammesverbände der Nomaden - Tuareg, wo die Sklaverei der maurischen werden auch gehalten. Ähnliches gilt für Mali, dessen Sozialstruktur in vielerlei Hinsicht der mauretanischen und nigerianischen ähnelt.
Unnötig zu erwähnen, dass die Sklaverei gerade in Haiti fortbesteht, von wo aus der Kampf um die Befreiung der Sklaven begann. In der modernen haitianischen Gesellschaft ist ein Phänomen namens "restavek" weit verbreitet. Dies ist der Name von Kindern und Jugendlichen, die in die häusliche Sklaverei an wohlhabendere Mitbürger verkauft werden. Die überwältigende Mehrheit der Familien ist angesichts der totalen Armut der haitianischen Gesellschaft und der massiven Arbeitslosigkeit nicht einmal in der Lage, die geborenen Kinder mit Nahrung zu versorgen, so dass das Kind, sobald es ein mehr oder weniger unabhängiges Alter erreicht, in die häusliche Sklaverei verkauft. Internationale Organisationen behaupten, dass das Land bis zu 300 Tausend "Restavki" hat.
- Die Zahl der Kindersklaven in Haiti ist nach dem katastrophalen Erdbeben von 2010 noch weiter gestiegen, als Hunderttausende von ohnehin armen Familien sogar ihre armseligen Häuser und ihren kargen Besitz verloren. Überlebende Kinder wurden zur einzigen Ware, durch deren Verkauf eine Zeitlang existieren konnte.
Wenn man bedenkt, dass die Bevölkerung der Republik etwa 10 Millionen Menschen beträgt, ist dies keine geringe Zahl. Restavek werden in der Regel als Hausangestellte ausgebeutet, grausam behandelt und im Jugendalter meist auf die Straße geworfen. Ohne Bildung und ohne Beruf reihen sich die "Sklavenkinder" von gestern in die Reihen der Straßenprostituierten, Obdachlosen, Kleinkriminellen ein.
Trotz der Proteste internationaler Organisationen ist "Resavek" in Haiti so weit verbreitet, dass es in der haitianischen Gesellschaft als absolut normal gilt. Ein Haussklave kann Jungvermählten als Hochzeitsgeschenk überreicht werden, sie können sogar an eine relativ arme Familie verkauft werden. Der gesellschaftliche Status und Wohlstand des Besitzers spiegelt sich oft auch im kleinen Sklaven wider - in den armen Familien der "Restavek" ist das Leben noch schlimmer als in den Reichen. Sehr oft wird ein Kind aus einer armen Familie, die in einem Slumgebiet von Port-au-Prince oder einer anderen haitianischen Stadt lebt, in die Sklaverei an eine Familie mit ungefähr gleichem materiellen Reichtum verkauft. Natürlich verschließen Polizei und Behörden ein so massives Phänomen in der haitianischen Gesellschaft.
Bezeichnend ist, dass viele Migranten aus archaischen Gesellschaften in Asien und Afrika ihre sozialen Beziehungen in die „Gastländer“Europas und Amerikas verlagern. So hat die Polizei europäischer Staaten immer wieder Fälle von "innerer Sklaverei" in der Diaspora asiatischer und afrikanischer Migranten aufgedeckt. Einwanderer aus Mauretanien, Somalia, Sudan oder Indien können in den "Migrant Quarters" von London, Paris oder Berlin Sklaven halten, ganz ohne über die Relevanz dieses Phänomens im "zivilisierten Europa" nachzudenken. Fälle von Sklaverei werden im postsowjetischen Raum, einschließlich der Russischen Föderation, häufig und umfassend behandelt. Offensichtlich werden die Möglichkeiten zur Aufrechterhaltung einer solchen Situation nicht nur von den sozialen Verhältnissen in den Ländern der Dritten Welt diktiert, die ihre Eingeborenen zur Rolle von Gastarbeitern und Sklaven in den Häusern und Betrieben erfolgreicherer Landsleute verurteilen, sondern auch von der Politik der Multikulturalismus, der die Existenz von Enklaven völlig fremder Kulturen auf europäischem Territorium ermöglicht.
So weist die Existenz der Sklaverei in der modernen Welt darauf hin, dass das Thema der Bekämpfung des Sklavenhandels nicht nur in Bezug auf die alten historischen Ereignisse in der Neuen Welt, auf die transatlantische Versorgung von Sklaven aus Afrika nach Amerika relevant ist. Es sind die Armut und Ohnmacht in den Ländern der Dritten Welt, die Ausplünderung ihres nationalen Reichtums durch transnationale Konzerne und die Korruption lokaler Regierungen, die zu einem günstigen Hintergrund für die Bewahrung dieses monströsen Phänomens werden. Und in einigen Fällen, wie das in diesem Artikel zitierte Beispiel der haitianischen Geschichte zeigt, wird der Boden der modernen Sklaverei reichlich von den Nachkommen der Sklaven von gestern gedüngt.
