Die Entstehungsgeschichte des Staates Ukraine und der Ukrainer wirft viele Fragen auf, insbesondere angesichts der Versuche bestimmter Vertreter der ukrainischen Eliten, die Geschichtsschreibung der Ukraine von der Kiewer Rus zu leiten oder sich als Nachfahren der alten Sumerer zu betrachten (Versuche). sind völlig anekdotisch).
In diesem Zusammenhang ist es interessant zu verstehen, warum das ursprünglich russische Land, das seit der Antike Rus hieß, plötzlich Ukraine genannt wurde und wie es dazu kam. Als Teil des alten russischen Fürstentums Kiewer Rus, das im 9.-12. Jahrhundert seine Blütezeit erlebte, wurde es im Laufe der Zeit in die Ukraine umgewandelt, woher die Ukrainer kamen und dazu beigetragen haben. Angesichts der jüngsten Ereignisse in der Ukraine und im Zusammenhang mit der zunehmenden Dringlichkeit dieses Themas halte ich es für angebracht, darauf zurückzukommen.
Versuche, die russische nationale Identität auf dem Territorium der heutigen Ukraine zu ändern, fanden unter dem Einfluss äußerer Kräfte statt, während eine volksfremde nationale Ideologie aufgezwungen und die der russischen Volksgemeinschaft innewohnenden Grundwerte zerstört wurden.
Mit Hilfe von Ideen von außen, im Interesse anderer Völker, versuchen sie seit vielen Jahrhunderten, das Nationalbewusstsein eines Teils des russischen Volkes neu zu formatieren. Dies geschah mit dem Ziel, künstlich eine Nation mit einer von Natur aus feindseligen Ideologie zu schaffen, die eine Konfrontation zwischen Teilen des russischen Volkes provoziert.
Als ideologische Grundlage zum Brechen des nationalen Selbstbewusstseins des südwestlichen Zweiges des russischen Volkes wurde die Ideologie der Ukrainer gefördert und umgesetzt, die in verschiedenen historischen Epochen von äußeren Kräften geformt wurde.
Es gab mehrere Phasen bei der Förderung der ukrainischen Identität. Jeder von ihnen löste spezifische Aufgaben dieser Zeit, aber sie alle zielten darauf ab, die russische Identität in diesen Ländern zu zerstören. Als Ergebnis der jahrhundertealten Entwicklung der Ukrainer in der heutigen Ukraine ist sie zu einer nationalstaatlichen Ideologie geworden. Pseudohelden wie Bandera und Shuchevych wurden zu seinen nationalen Symbolen.
Litauisch-polnische Bühne
Die erste, die litauisch-polnische Phase, dem russischen Volk eine andere nationale Identität aufzuzwingen (XIV.-XVI. Jahrhundert), begann nach der Einnahme Kiews durch die Tataren-Mongolen (1240), dem Pogrom der Kiewer Rus und der Teilung der russischen Länder zwischen dem Großfürstentum Litauen, dem Moskauer Fürstentum und Polen. Es wurde durch Ansprüche auf das russische geistige Erbe des Großfürstentums Litauen, das die meisten russischen Länder annektiert hatte, und des Moskauer Fürstentums, das zum administrativen und geistigen Zentrum des russischen Volkes wurde, verursacht.
Die entstandene Konfrontation wurde im 14. Jahrhundert besonders verschärft, als sich die russischen Fürsten zu den Sammlern der russischen Länder erklärten und „Ganz Russland“im fürstlichen Titel auftauchte. Es setzte sich während der Zeit des ersten Zaren Iwan des Schrecklichen und der Zeit der Unruhen mit dem vereinigten polnisch-litauischen Staat fort, als sie auf zwischenstaatlicher Ebene heftiger diskutierten, nicht über die Frage, wem und welches Land gehörte, sondern wem und wie Es wurde genannt.
Die unerschütterliche Stellung der russischen Großfürsten und später der Zaren bei ihrer Nachfolge in allen russischen Ländern führte zu einer reziproken litauisch-polnischen Vorstellung vom Moskauer Staat als nichtrussischem Land. In seiner Begründung erscheint Matvey Mekhovskys "Abhandlung über die beiden Sarmatien" (1517), in dem der Staat "Muscovy" mit den dort lebenden "Moskowitern" auftaucht, ohne zu erwähnen, dass sie Russen sind.
Dieses Konzept verbreitet sich im polnisch-litauischen Alltag, aber die Stärkung der Macht und des Einflusses des russischen Staates lässt sie nach Formen der Identitätsänderung der heutigen Russen suchen, die sich nach der Lubliner Union (1569) in ein einziger polnisch-litauischer Staat.
Die Lösung dieses Problems fällt mit der sich verstärkenden Offensive des Katholizismus gegen die Orthodoxie zusammen, und die wichtigsten Ereignisse spielen sich an der ideologischen Hauptfront jener Zeit ab - der religiösen. Die Autoritäten der Rzeczer Pospolita und der katholischen Hierarchen treffen mit dem Ziel, die russische Einheit zu untergraben, einen Schlag gegen den wichtigsten spirituellen Wert Russlands zu dieser Zeit - seinen orthodoxen Glauben und versuchen, einen anderen Glauben in Form von. zu erzwingen die Union von Brest (1596).
Der orthodoxe Klerus und das gemeine Volk wehren sich heftig dagegen. Da es den Polen nicht gelang, einen Glaubenswechsel unter dem orthodoxen Volk zu erreichen, überredeten die Polen die orthodoxen Hierarchen und die Aristokratie, sich der Gewerkschaft anzuschließen, strebten danach, sich der polnischen Elite anzuschließen, wodurch die Orthodoxie der materiellen Unterstützung entzogen und auf die „Khlop“-Ebene verwiesen wurde.
Gleichzeitig beginnt ein Angriff auf die russische Sprache, sie wird aus der Büroarbeit ausgeschlossen, die russische Bevölkerung wird gezwungen, an öffentlichen Orten ausschließlich Polnisch zu verwenden, was dazu führt, dass viele polnische Wörter in russischer Sprache erscheinen, und durch die Mitte des 17. Jahrhunderts wird daraus ein hässlicher polnisch-russischer Jargon - der Prototyp der zukünftigen ukrainischen Sprache.
Der nächste Schritt der Polen besteht darin, die Begriffe "Rus" und "Russisch" aus dem Verkehr zu ziehen. Zu dieser Zeit wurden in der polnischen und russischen Gesellschaft auf Haushaltsebene die Außenländer der beiden Staaten "Ukraina" genannt, und der päpstliche Gesandte Antonio Possevino schlug 1581 vor, die südwestrussischen Länder mit diesem Namen zu benennen.
Die Polen führen einen neuen Ortsnamen in die Büroarbeit ein, und nach und nach taucht anstelle des Begriffs "Rus" "Ukraine" im Dokumentenkreislauf auf. Aus einem rein geographischen Konzept gewinnt dieser Begriff also eine politische Bedeutung, und die polnischen Behörden versuchen über den Kosaken-Vorarbeiter, der hauptsächlich eine polnische Ausbildung erhielt und eine neue Gentry zu werden strebt, diesen Begriff in die Massen einzuführen.
Das Volk akzeptiert die ihm auferlegte Identität nicht, und Unterdrückung und Verfolgung provozieren eine Reihe von Volksaufständen gegen die polnischen Unterdrücker, die moderne ukrainische Ideologen als den nationalen Befreiungskampf des „ukrainischen Volkes“für seine Unabhängigkeit unter der Führung der Kosakenältesten.
Eine solche Takelage hat nichts mit der Realität zu tun, da die Kosaken nicht für die nationale Befreiung des Volkes gekämpft haben, sondern massenhaft versuchten, ein registrierter Teil der Kosaken zu werden, Zahlungen und Privilegien für den Dienst des polnischen Königs zu erhalten, und zwar in Ordnung um die Unterstützung des Volkes zu erhalten, waren sie gezwungen, Aufstände zu führen.
Mit dem Eintritt des linken Ufers nach der Perejaslaw Rada in den russischen Staat endet der Prozess, den Menschen der südwestlichen Rus auf diesem Gebiet eine „ukrainische“Identität aufzuzwingen, und allmählich im Laufe des 18. Ukrainische“Terminologie wird nicht mehr verwendet. Am rechten Ufer, das nicht von der Macht Polens abging, setzte sich dieser Prozess fort und die Etablierung der Polen in den Bildungsstrukturen wurde vorherrschend.
Polnische Bühne
Die zweite, polnische Etappe der Durchsetzung einer „ukrainischen“Identität beginnt Ende des 18. Jahrhunderts und dauert bis zur Niederlage des polnischen Aufstands 1863. Es ist dem Wunsch der polnischen Elite zu verdanken, das polnisch-litauische Commonwealth innerhalb seiner ehemaligen Grenzen wiederzubeleben, das durch die zweite (1792) und dritte (1795) Teilung Polens und die Eingliederung der Rechtes Ufer in das Russische Reich (Galizien wurde Teil von Österreich-Ungarn).
Dieses Stadium ist durch ein Phänomen wie Ukrainophilismus gekennzeichnet, das zwei Richtungen hat. Die erste ist der politische Ukrainophilismus, der von den Polen genährt wird, um in der Bevölkerung des Südwest-Territoriums den Wunsch zu wecken, sich von Russland zu trennen und sie in die Wiederbelebung Polens einzubeziehen.
Der zweite ist der ethnographische Ukrainophilismus, der unter der südrussischen Intelligenz entstand und die Präsenz der kleinrussischen Nationalität als Teil des gesamtrussischen Volkes belegt. In der russischen Intelligenz wurden Vertreter des politischen Ukrainophilismus, der mit dem „Gehen zum Volk“verbunden ist, „Baumwollliebhaber“genannt, und diejenigen, die die „ukrainischen“Wurzeln des kleinrussischen Volkes verteidigen, wurden „Mazepianer“genannt.
Für solche Aktivitäten hatten die Polen die breitesten Möglichkeiten, da die polnische Herrschaft am rechten Ufer keine Veränderungen erfuhr und der ihnen nicht gleichgültige Kaiser Alexander I. seinen Hof nicht nur mit dem polnischen Adel umgab, sondern auch unter vollständiger polnischer Herrschaft in allen Ländern des Südwestlichen Territoriums wiederhergestellt und das Bildungssystem vollständig in ihre Hände gelegt.
Die Polen nutzen dies aus und gründen zwei ihrer ideologischen Zentren: die Universitäten Charkow (1805) und Kiew (1833). Im ersten wird das Lehrpersonal der entsprechenden Ausrichtung vom Universitätskurator Polen Severin Pototsky ausgewählt, von hier aus verbreiteten sich die Ideen der Ukrainer unter einem Teil der südrussischen Intelligenz und einer so prominenten Figur des ethnographischen Ukrainophilismus wie der Historiker Nikolai Kostomarov hier heraufgebracht.
Die Kiewer Universität wurde im Allgemeinen auf der Grundlage der Vilnius-Universität und des Kremenez-Lyzeums gegründet, die nach dem polnischen Aufstand von 1830 geschlossen wurden, und die meisten Lehrer und Studenten waren Polen. Es wurde zum Brennpunkt der Polonophilen Intelligenz und zu einer Brutstätte des politischen Ukrainophilismus, was 1838 zu seiner vorübergehenden Schließung und zur Vertreibung der meisten Lehrer und Studenten polnischer Herkunft aus den Mauern der Universität führte.
Der politische Ukrainophilismus basierte auf den Ideen des polnischen Schriftstellers Jan Potocki, der zu Propagandazwecken das Buch Historical and Geographical Fragments about Scythia, Sarmatia and the Slaws (1795) schrieb, in dem er ein erfundenes Konzept über ein eigenes ukrainisches Volk skizzierte, das hat einen völlig unabhängigen Ursprung.
Diese Randgedanken wurden von einem anderen polnischen Historiker, Tadeusz Chatsky, entwickelt, der das pseudowissenschaftliche Werk "Über den Namen" Ukraine "und den Ursprung der Kosaken" (1801) verfasste, in dem er die Ukrainer aus der Horde der Ukrainer herausführte, die er erfunden hatte, die angeblich im 7. Jahrhundert über die Wolga ausgewandert ist.
Auf der Grundlage dieser Werke entstand eine spezielle „ukrainische“Schule polnischer Schriftsteller und Gelehrter, die das erfundene Konzept weiter förderte und die ideologische Grundlage legte, auf der die Ukrainer gegründet wurden. Dann haben sie Ukrakh irgendwie vergessen und sich erst nach mehr als zweihundert Jahren, bereits zu Juschtschenkos Zeit, daran erinnert.
In diese Lehre hat der Pole Franciszek Duchinsky frisches Blut gegossen. Er versuchte, seine wahnhaften Vorstellungen von der "Auserwähltheit" des polnischen und verwandten "ukrainischen" Volkes in Form eines wissenschaftlichen Systems zu kleiden, argumentierte, dass die Russen (Moskowiter) überhaupt keine Slawen seien, sondern von den Tataren abstammen und war der erste, der urteilt, dass der Name "Rus" von den Moskowitern von den Ukrainern gestohlen wurde, die die einzigen sind, die dazu berechtigt sind. So entstand die bis heute lebendige Legende über die bösen Moskauer, die den Namen Rus gestohlen haben.
Gegen Ende des 18. Jahrhunderts erschien in handschriftlicher Form, aus Spekulationen, zynischer Fälschung historischer Tatsachen und durchdrungen von zoologischem Hass auf alles Russische, ein anonymes pseudowissenschaftliches Werk mit ideologischer Ausrichtung „Geschichte der Rus“(veröffentlicht 1846). Die Hauptlinien dieses Werks waren die anfängliche Isolierung der Kleinen Russen von den Großen Russen, die Trennung ihrer Staaten und das glückliche Leben der Kleinen Russen im Commonwealth.
Laut dem Autor wurde die Geschichte Kleinrusslands von den großen Herzögen und den Kosakenhäuptlingen geschaffen. Kleinrussland ist ein Kosakenland, die Kosaken sind keine Banditen von der Landstraße, die hauptsächlich mit Raub, Raub und Sklavenhandel handelten, sondern Menschen von ritterlicher Würde. Und schließlich wurde der große Kosakenstaat von niemandem erobert, sondern nur freiwillig mit anderen auf Augenhöhe vereint.
Trotzdem war all dieser Unsinn namens "Die Geschichte der Rus" in den Kreisen der russischen Intelligenz bekannt und machte einen starken Eindruck auf die zukünftigen Ukrainophilen - Kostomarov und Kulish und Shevchenko, die von den Geschichten des goldenen Zeitalters der freie Kosaken und abscheuliche Moskauer, schöpften unermüdlich daraus Stoff für ihre literarischen Werke.
Diese auf Lügen basierende Mischung aus historischer Fiktion über die große Kosakenvergangenheit und tiefsitzenden Gefühlen der Selbstunterlegenheit wurde zur Grundlage aller späteren ukrainischen Geschichtsschreibung und der nationalen Ideologie der Ukrainer.
Die marginalen Ideen des Ukrainismus von Pototsky und Chatsky fanden in leicht modifizierter Form Unterstützung bei einzelnen Vertretern der südrussischen Intelligenz, die den ethnographischen Ukrainophilismus begründeten.
Der Ukraineophile Nikolai Kostomarov schlug seine eigene Vorstellung von der Existenz zweier russischer Nationalitäten vor - der Großrussischen und der Kleinrussen, ohne die Bedeutung eines separaten, nichtrussischen "ukrainischen Volkes" darin zu berücksichtigen. Später verteidigte der ukrainische Theoretiker Hrushevsky das Konzept eines vom russischen getrennten „ukrainischen“Volkes.
Ein anderer Ukrainophiler, Panteleimon Kulish, um dem einfachen Volk das Lesen und Schreiben beizubringen, schlug 1856 sein eigenes System der vereinfachten Schreibweise (kulishovka) vor, das im österreichischen Galizien gegen den Willen von Kulish 1893 verwendet wurde, um eine polonisierte ukrainische Sprache zu schaffen.
Um die Ideen des Ukrainophilismus in Kiew zu fördern, wurde unter der Leitung von Kostomarov die Cyrill- und Methodius-Bruderschaft (1845-1847) gegründet, die es sich zur Aufgabe machte, für die Schaffung einer slawischen Föderation mit demokratischen Institutionen zu kämpfen. Ein solches Unternehmen passte eindeutig nicht in das bestehende Machtsystem und wurde bald vereitelt.
Der ethnographische Ukrainophilismus fand keine Verbreitung im Massenbewusstsein, da die ukrainische Intelligenz völlig getrennt von den Massen existierte und in ihrem eigenen Saft geschmort wurde. Von welchem Einfluss auf die Massen könnte man sprechen, wenn zum Beispiel die Bruderschaft von Cyrill und Method nur 12 junge Intellektuelle umfasste und der ehemalige Leibeigene Taras Shevchenko, der sich ihnen anschloss, der als Künstler an der Universität arbeitete und zu dieser Zeit gelebt hatte? mit den Polen in Wilna und hatte dort Legenden über das „freie ukrainische Volk“gehört.
Die „Zirkulation“von Ukrainophilen unter den Menschen und ihre Versuche, die Bauern zu „erziehen“, um ihr „ukrainisches Selbstbewusstsein“zu wecken, blieben erfolglos. Das Wort "Ukrainer" als Ethnonym verbreitete sich weder unter der Intelligenz noch unter den Bauern.
Die Polen haben es erneut versäumt, eine "ukrainische" nationale Unabhängigkeitsbewegung zu organisieren. Die Bevölkerung des Südwestterritoriums unterstützte den polnischen Aufstand nicht. Nach seinem Scheitern im Jahr 1863 und der Verabschiedung schwerwiegender Maßnahmen gegen die polnischen Separatisten durch die russische Regierung verschwand der Ukrainophilismus in Russland praktisch und sein Zentrum verlagerte sich nach Österreichisches Galizien, wohin viele polnische Aktivisten dieser Bewegung zogen.
