Hasser der sowjetischen Vergangenheit, die Denkmäler für V. I. Lenin, aus irgendeinem Grund vergessen sie, dass die Ukraine selbst innerhalb der Grenzen von 2013 ein Produkt von Lenins Nationalitätenpolitik ist, ergänzt durch ein großzügiges Geschenk Chruschtschows. Novorossia, die behauptet, dass die Kiewer Behörden nicht vor fast einem Jahr Ermordung von Zivilisten, der Zerstörung von Wohngebieten und der Infrastruktur ganzer Regionen aufhören, wurde ausschließlich aufgrund des Beitritts dieser Region zum Russischen Reich bewältigt und besiedelt. Darüber hinaus wurde die Region von Anfang an von der Erschließung des Noworossijsker Landes von einer multinationalen Bevölkerung bewohnt. Hier, auf dem einst fast menschenleeren Gebiet, entstanden florierende griechische, serbische, deutsche Siedlungen. Wir haben bereits über den serbischen Beitrag zur Entwicklung von Noworossien gesprochen, aber in diesem Artikel werden wir über die Griechen sprechen, die nach den Großrussen und Kleinrussen den zweitwichtigsten Beitrag zur Besiedlung der Gebiete Noworossijsk und ihrer Entwicklung geleistet haben.
Auch heute noch sind die Asowschen Griechen die drittgrößte ethnische Gruppe in der Region. Griechische Siedlungen in der Region Asow sind die größten im postsowjetischen Raum, dem Gebiet der kompakten Residenz des griechischen Volkes. Tatsächlich traten die Griechen in der Antike in der Region des nördlichen Schwarzmeeres auf. Jeder weiß um die Existenz zahlreicher griechischer Kolonien auf der Krim, im Delta des Flusses. Don (Tanais). Das heißt, historisch betrachtet wurde das Land, das zu dieser Zeit von den iranischsprachigen skythischen und sarmatischen Stämmen bewohnt wurde, von den Griechen als eine Sphäre ihrer wirtschaftlichen Interessen angesehen. Das eigentliche Territorium der Region Donezk (DVR) wurde jedoch erst im 18. Jahrhundert von den Griechen vollständig erschlossen. Ihr Erscheinen hier war das Ergebnis der Politik des Russischen Reiches, das Krim-Khanat zu schwächen und gleichzeitig seine südlichen, dünn besiedelten Grenzen zu stärken.
Griechen auf der Krim, Metropolit Ignatius und die Idee der Umsiedlung
Wie Sie wissen, stellten die Griechen den größten Teil der christlichen Bevölkerung der Halbinsel Krim, wo sie mehr als zweieinhalbtausend Jahre lebten. Trotz der allmählichen Islamisierung, die mit günstigeren Lebensbedingungen für die muslimische Bevölkerung im Krim-Khanat verbunden war, stellten in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Christen in verschiedenen Städten und Dörfern der Krim noch immer die überwiegende Mehrheit der Einwohner. Auf der Krim lebten neben Griechen, Armeniern, Georgiern, Nachkommen der Krimgoten und Alanen, auch Vlachen (Rumänen). Im Krim-Khanat hatten nichtmuslimische Gemeinschaften ihre eigene religiöse Autonomie. Insbesondere die orthodoxe Bevölkerung bildete eine eigene Gemeinschaft mit eigener Selbstverwaltung und Justiz. Da die Gottesdienstsprache Griechisch war, erlangten alle Einwohner der Krim, die sich zur Orthodoxie bekannten, nach und nach eine griechische Identität, die weniger ethnischer als konfessioneller Natur war. Historiker M. A. Aradjioni glaubt, dass sich während der zwei Jahrhunderte der osmanischen Herrschaft auf der Krim die Nachkommen verschiedener christlicher Krimgruppen so nahe gekommen sind, dass sie eine einzige nationale Gemeinschaft von Krimgriechen gebildet haben (Aradjioni M. A. e Jahre des 18. die XX Jahrhunderte). - Simferopol, 1999.).
Die Stärkung der Positionen des Russischen Reiches in der Schwarzmeerregion führte zu einem weiteren Anstieg des Interesses der russischen Regierung am Schicksal der christlichen Bevölkerung der Krim. Die Erfolge des Russischen Reiches in der Krimpolitik waren auf die Regierungsjahre von Kaiserin Katharina II. zurückzuführen. In dieser Zeit begann die russische Regierung die größte Besorgnis über die Lage der Krimchristen zu zeigen. Grund dafür waren zunächst Befürchtungen über die allmähliche Islamisierung der christlichen Bevölkerung auf der Krim, die tatsächlich stattfand. Schließlich sind viele der modernen Krimtataren Nachkommen islamisierter Griechen, Goten, Slawen, Armenier und anderer Christen, die auf der Halbinsel lebten. Unter direktem oder indirektem Druck aus dem muslimischen Umfeld übernahmen Krimchristen einen bedeutenden Teil der Bräuche, Kleidung der muslimischen Türken und teilweise sogar ihre Sprache. Im 18. Jahrhundert verwendeten fast alle Krimgriechen die krimtatarische Sprache im Alltag, und obwohl die griechische Sprache von der orthodoxen Kirche noch erhalten wurde, drang die krimtatarische Sprache unter dem Einfluss der türkischsprachigen Gemeindemitglieder allmählich in die Kirche ein Kugel. Also in der krimtatarischen Sprache, aber in griechischen Buchstaben, Kirchenbüchern, Geschäftsdokumenten der Metropole. Natürlich gefiel diese Situation den kirchlichen Kreisen und weltlichen Behörden nicht.
Anfang 1771 wurde Ignatius (1715-1786) zum neuen Metropoliten der Diözese Gotfei-Kefai ernannt. Wie der Historiker G. Timoshevsky über ihn schreibt, „war er ein energischer, unabhängiger, herrschsüchtiger Mensch; ein Politiker, der die Angelegenheiten der Krim und Russlands gut verstand; ein Patriot im strengsten Sinne; er beschloss, die allgemeine Sachlage zu nutzen, die Herde nicht nur als Christen, sondern auch als Griechen zu retten, an deren Wiederbelebung und Zukunft er offensichtlich glaubte – dies war die Grundidee seines Lebens “(Zitiert nach: L. Yarutskiy, Mariupol, M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) stammte von der griechischen Insel Fermiya. In seiner Jugend wuchs er auf dem Berg Athos auf, nahm dort eine klösterliche Tonsur, wurde zum Priester geweiht, wurde dann Bischof, Erzbischof, Mitglied der Ökumenischen Patriarchalischen Synlite in Konstantinopel. Ignatius wurde nach dem Tod des vorherigen Metropoliten Gideon Metropolit von Gotfei und Kefai. Nachdem er sich mit der beklagenswerten Situation der Glaubensgenossen auf der Krim vertraut gemacht hatte, schickte Metropolit Ignatius im September 1771 einen Brief an die Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche, wo er über die Missgeschicke der Krimchristen sprach. Im November 1771 wandte sich der Metropolit an Katharina II. mit der Bitte, Krimchristen in die russische Staatsbürgerschaft aufzunehmen. Ein zweiter Brief des Metropoliten folgte im Dezember 1772. Die Briefe des Metropoliten wurden von der russischen Regierung sorgfältig geprüft.
Die wirkliche Situation änderte sich jedoch erst 1774, nach dem Ende des nächsten russisch-türkischen Krieges. Gemäß den Bedingungen des Kutschuk-Kainardzhiyskiy-Vertrags, der zwischen Russland und dem Osmanischen Reich unterzeichnet wurde, erhielt das Russische Reich das offizielle Recht, die Position der christlichen Völker des Osmanischen Reiches zu kontrollieren, um ihre Rechte und Interessen zu schützen. Der politische Einfluss Russlands in der östlichen christlichen Welt weitete sich aus - unter den Balkanslawen und Griechen, Armeniern, Georgiern, Griechen von Konstantinopel. Zum Interessenbereich des Russischen Reiches gehörte natürlich auch die Ausweitung seines Einflusses auf die große christliche Bevölkerung der Halbinsel Krim. Das Russische Reich erwartete früher oder später, das Krim-Khanat endgültig seinem Einfluss unterzuordnen, und bei der Lösung dieses Problems könnte die christliche Bevölkerung der Krim-Halbinsel eine sehr wichtige Rolle spielen.
Zugleich darf man die soziokulturelle Krise der christlichen Krim, die sich zunehmend turkisiert und islamisiert, nicht mit der sozioökonomischen Situation der christlichen Bevölkerung des Krim-Khanats verwechseln. Wirtschaftlich lebten die Griechen, Armenier und andere Christen der Krim nicht in Armut. Darüber hinaus waren sie einer der Hauptakteure der Krimwirtschaft - die wichtigsten Steuerzahler, Händler und Handwerker, Landwirte. Dies belegen zahlreiche historische Studien, die sich der Analyse der sozioökonomischen Situation der Krimchristen in der Zeit vor ihrer Umsiedlung in die Länder des Russischen Reiches widmeten.
Schon die Entscheidung zur Umsiedlung, obwohl offiziell das Ziel verfolgt, die christliche Identität der Krimbevölkerung zu bewahren und die Christen von der Unterdrückung durch den Krimkhan zu befreien, war in Wirklichkeit von politischen und wirtschaftlichen Erwägungen diktiert. Zunächst hoffte das Russische Reich, die wirtschaftliche Basis des Krim-Khanats zu untergraben, indem es wirtschaftlich aktive Christen, die die Hauptsteuerzahler des Khanats waren, auf seinem Territorium umsiedelte. Zweitens wurden mit Hilfe der Besiedlung der südlichen und unbebauten Gebiete des Russischen Reiches durch Christen im Gebiet des ehemaligen "Wilden Feldes" im Süden Russlands soziodemografische und wirtschaftliche Probleme gelöst. Schließlich, wie von E. A. Chernov ist es wahrscheinlich, dass das Russische Reich auch versucht hat, die von Russland annektierte Krim in Zukunft vor der Möglichkeit der Entwicklung autonomer Bewegungen von Griechen und anderen einheimischen Christen, die hier die indigene Bevölkerung waren, und im Falle einer Liquidierung der Das Krim-Khanat und der Anschluss der Krim an Russland könnten durchaus Autonomie fordern (Chernov EA Vergleichende Analyse der Besiedlung der Griechen auf der Krim und in der Region Asow // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
Die Idee der Umsiedlung der Griechen und anderer Christen der Krim auf das Territorium des Russischen Reiches wurde von der Mehrheit der höchsten Kirchenhierarchen der Halbinsel unterstützt. Es sei darauf hingewiesen, dass in Ermangelung säkularer gesellschaftspolitischer Bewegungen in der beschriebenen Zeit der Klerus eine Schlüsselrolle bei der Festlegung der weltanschaulichen Leitlinien der christlichen Bevölkerung der Halbinsel spielte und der Sprecher für öffentliche Interessen war. Und dennoch verlangte die von Kirchenhierarchen unterstützte Idee der Umsiedlung eine Popularisierung unter der einfachen Bevölkerung. Der Neffe des Metropoliten Ignatius, Ivan Gozadinov, begann, die christlichen Dörfer der Halbinsel Krim zu umgehen und die Einwohner zur Umsiedlung aufzufordern. Natürlich war diese Aktivität geheim und wurde nicht veröffentlicht.
Der Weg von der Krim nach Novorossiya
Im April und Juni 1778 wurde das Dekret der Krimchristen von Metropolit Ignatius formuliert. Kaiserin Katharina II., die diesem Dekret zugestimmt hatte, bestimmte das Wohngebiet der griechischen Christen - das Gebiet zwischen den Flüssen Dnjepr, Samara und Orel. Die Fragen der direkten Unterstützung des Prozesses der Umsiedlung von Griechen auf russisches Territorium wurden vom Russischen Reich übernommen. Die Einwanderer erhielten eine Reihe bedeutender Vorteile, die ihnen bei der Anpassung an einen neuen Ort helfen sollten - Steuerbefreiung und Anwerbung für einen Zeitraum von zehn Jahren, Gewährung territorialer und religiöser Autonomie. Der eigentliche Vollstrecker der Umsiedlung der christlichen Bevölkerung von der Krim wurde Alexander Wassiljewitsch Suworow ernannt.
Nach Angaben des Kommandanten sollte die russische Regierung: den Einwanderern Transportmittel zur Verfügung stellen; Entschädigung für Häuser, Eigentum und Güter der auf der Krim zurückgelassenen Vertriebenen; Häuser für Vertriebene an einem neuen Wohnort zu bauen und ihnen bei der Umsiedlung eine vorübergehende Unterkunft zur Verfügung zu stellen; Bereitstellung von Vorkehrungen für die Reise und das erstmalige Wohnen an einem neuen Ort; den Schutz der Einwandererkolonnen während ihrer Durchreise durch die Steppengebiete der Krim mit Orten tatarischer Nomaden zu gewährleisten. Die russische Regierung hat es sich zur Aufgabe gemacht, die von den Krimtataren in Sklaverei und Gefangenschaft gehaltenen Christen freizukaufen. Die ehemaligen Gefangenen sollten freigelassen werden und sich auch den übrigen Siedlern anschließen.
Es ist jedoch anzumerken, dass nicht alle Krimchristen die Idee einer Umsiedlung auf das Territorium des Russischen Reiches mit Begeisterung akzeptierten. Wie alle sesshaften Bewohner wollten sie das jahrtausendelang bewohnte Land, das lieb und vertraut geworden war, auf keinen Fall verlassen. Außerdem war die wirtschaftliche Lage der christlichen Bevölkerung im Krim-Khanat wirklich nicht schlecht, außer dass die Christen eine hohe Steuer bezahlten. Bei politischen und kulturellen Fragen, wie dem Übergang zur türkischen Sprache oder der allmählichen Islamisierung der Christen, stellten sich viele einfache Leute solche Probleme nicht - ihr eigenes materielles Wohl interessierte sie viel mehr.
Trotzdem haben die Kirchenhierarchen ihr Ziel erreicht. Am 22. Mai 1778 erließ der Krim-Khan Shagin Girey seinerseits ein Dekret, das die Umsiedlung von Christen ohne Zwang erlaubte. Am 16. Juli 1778 veröffentlichte die griechische Geistlichkeit ein Manifest, in dem sie die Herde zur Übersiedlung nach Russland aufrief. Am 28. Juli 1778 zog die erste Gruppe christlicher Siedler aus Bachtschissarai, bestehend aus 70 Griechen und 9 Georgiern. So begann die berühmte Umsiedlung von Christen von der Krim auf das Territorium des Russischen Reiches. Der Umsiedlungsprozess selbst dauerte von Juli bis September 1778. Am 18. September 1778 verließ die letzte Gruppe christlicher Siedler die Krim, mit der Metropolit Ignatius selbst unterwegs war.
Insgesamt verließen während der im Juli bis September 1778 organisierten Umsiedlung und der anschließenden selbständigen Umsiedlung einzelner christlicher Familien nach September 31.386 Christen die Krim. Zum Zeitpunkt der Ankunft am Ort der geplanten Siedlung wurde die Zahl der Vertriebenen auf 30.233 Personen geschätzt. Die ungefähre ethnische Zusammensetzung sah so aus - 15.719 Griechen, 13.695 Armenier, 664 Georgier und 162 Volokhs (Rumänen). Der Großteil der Siedler kam aus den Städten Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, den Dörfern Aloati, Shapmari, Komari und anderen. Signifikante Unterschiede zwischen den Zahlen derjenigen, die die Krim verlassen haben, und denen, die am Umsiedlungsort angekommen sind, erklären sich durch die hohe Sterblichkeitsrate auf dem Weg. Der Umsiedlungsprozess selbst war schlecht organisiert, vor allem aufgrund der unbefriedigenden Erfüllung seiner Verpflichtungen durch die russische Regierung. Die Umsiedlung fand im Herbst und Winter statt, wobei die Umgesiedelten einen gravierenden Mangel an warmer Kleidung hatten. Erkältungen begannen, die Sterblichkeit bei älteren Menschen und Kindern nahm zu. Auf der Umsiedlungsroute äußerten sich viele Vertriebene unzufrieden, einige flüchteten einfach zurück auf die Krim. Historiker schätzen die Verluste der Griechen während der Umsiedlung auf ziemlich beeindruckende Zahlen von 2 bis 4 Tausend Menschen. Schwierigkeiten erwarteten die Migranten bei ihrer Ankunft am Überwinterungsplatz auf dem Territorium der modernen Gebiete Dnepropetrowsk und Charkow.
Die Siedler, die von der Krim ankommen, wurden in der Alexander-Festung (jetzt - die Stadt von Zaporozhye) eingeschrieben. Sie wurden in Dörfern und Weilern in der Region des Samara-Flusses angesiedelt. Der Anführer der Umsiedlung, Metropolit Ignatius, ließ sich auch dort im Wüsten-Nikolaus-Kloster nieder. Die Lebensbedingungen am neuen Ort ließen zu wünschen übrig. Es stellte sich heraus, dass das Territorium, auf das die Krim-Siedler ursprünglich zählten, bereits erschlossen und besiedelt war. Auf dem Land, auf dem sich die Siedler noch aufhielten, gab es weder Wasserquellen noch Wälder. Erst am 29. September 1779 wurde der "Order des Fürsten G. Potemkin an Generalleutnant Chertkov über die Anordnung der Griechen in der Provinz Asow" erlassen, nach dem neue Orte für die Ansiedlung von Einwanderern aus der Krim - am Küste des Asowschen Meeres. Die Siedler erhielten 12 000 Morgen Land für jedes Dorf und separat 12 000 Morgen Land für die Stadt. Es wurde angenommen, dass sich die Bewohner der Krimdörfer, die an das ländliche Leben gewöhnt sind, in den neu geschaffenen Dörfern und die Städter in der Stadt niederlassen würden.
Bezirk Mariupol
Im Frühsommer 1780 begannen griechische Siedler unter der Führung von Metropolit Ignatius mit dem Bau einer Stadt und Dörfer auf dem ihnen zugewiesenen Territorium der Asowschen Küste. Die Stadt selbst wurde im Bereich der Kalmiusskaya-Palanca des Zaporizhzhya Sich gebaut (der Zaporizhzhya Sich wurde in Palanques - Bezirke unterteilt). Palanka besetzte das Gebiet vom Oberlauf der Wolchya bis zur Küste des Asowschen Meeres und übernahm die Funktion, die Region vor möglichen Überfällen der Krimtataren oder Nogais zu schützen. In Bezug auf die Anzahl der Kosaken war es die kleinste Palanca des Zaporozhye Sich - seine Armee zählte nicht mehr als 600-700 Kosaken. Im Jahr 1776 wurde an der Stelle der aufgelösten Festung Domakha die Kalmiusskaya Sloboda gebildet, die von ehemaligen Zaporozhye-Kosaken, Kleinrussen, Großrussen und Polen bewohnt wurde. Die Bevölkerung war klein und im Jahr 1778 gab es 43 Männer und 29 Frauen. 1778 wurde in der Nähe der Siedlung die Stadt Pawlowsk gegründet, die das Zentrum des Bezirks werden sollte. Im Jahr 1780 wurde jedoch beschlossen, an seiner Stelle eine Stadt für Krim-Siedler zu gründen. Es wurde beschlossen, die wenigen Bewohner, die hier lebten, in andere Siedlungen umzusiedeln, um ihnen die Kosten für Wohnung und Eigentum zu entschädigen. Am 24. März 1780 erhielt die geplante griechische Stadt den endgültigen Namen "Mariupol" - zu Ehren von Maria Fjodorowna, der Frau des kaiserlichen Thronfolgers Zarewitsch Paul (zukünftiger Kaiser Paul I.).
Im Juli 1780 ließen sich die ankommenden Griechen in der Stadt nieder - Einwanderer aus der Krim Kafa (Feodosia), Bachtschesarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklawa und Mariam (Mairem). Rund um Mariupol entstanden 20 Umsiedlungsdörfer. Neunzehn Dörfer waren griechisch und wurden von Siedlern aus den griechischen Dörfern der Krim besiedelt. Ein Dorf - Georgievka (später - Ignatievka) - wurde von Georgiern und Vlachen (Rumänen) besiedelt, die zusammen mit griechischen Siedlern ankamen. Was die Krimarmenier betrifft, so wurden die Plätze für ihre kompakte Ansiedlung am Unterlauf des Dons zugeteilt - so die Stadt Nachitschewan (heute Teil des Proletarski-Bezirks von Rostow am Don) und mehrere armenische Dörfer, die jetzt Teil sind des Bezirks Myasnikovsky des Gebiets Rostow (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
Am 15. August 1780 wurde in Mariupol eine feierliche Zeremonie zu Ehren des Abschlusses der Umsiedlung der Krimgriechen abgehalten, wonach Metropolit Ignatius die Baustellen der orthodoxen Kirchen in der Stadt weihte. Griechische Siedler ließen sich in den Häusern der Bewohner des ehemaligen Pawlowsk nieder, die von der russischen Regierung von ihren früheren Besitzern gekauft wurden. So wurde Mariupol zum Zentrum der kompakten Siedlung der Krimgriechen. Metropolit Ignatius, der als Ignatius von Mariupol in die Kirchen- und Landesgeschichte eingegangen ist, hat es geschafft, den Griechen die Erlaubnis zu verschaffen, auf dem Territorium von Mariupol und den umliegenden Ländern getrennt zu leben, in Verbindung mit der Vertreibung der Großrussen, Kleinrussen und Zaporozhye-Kosaken, die zuvor hier gelebt hatten, aus dem den Griechen zugeteilten Abschnitt der Asowschen Küste wurde durchgeführt. …
Die Stadt Mariupol und die umliegenden griechischen Dörfer wurden Teil des speziellen Mariupol-Griechenbezirks, der gemäß dem Umsiedlungsabkommen eine kompakte Ansiedlung von Griechen mit eigener Autonomie in den inneren Angelegenheiten der Gemeinde übernahm. Auf dem Territorium des griechischen Bezirks Mariupol ließen sich zwei Gruppen von Griechen nieder - Griechisch-Rumei und Griechisch-Urum. Tatsächlich leben sie derzeit in diesem Gebiet, was es uns trotz des historischen Charakters des Artikels nicht erlaubt, in der Vergangenheitsform zu sprechen. Bezeichnenderweise gehen beide Ethnonyme auf das gleiche Wort "Rum" zurück, also - "Rom", "Byzanz". Sowohl Rumei als auch Uruma sind orthodoxe Christen, aber die Hauptunterschiede zwischen den beiden Gruppen liegen auf der sprachlichen Ebene. Griechen - Rumei sprechen die rumischen Dialekte der neugriechischen Sprache, die auf die griechischen Dialekte der Halbinsel Krim zurückgehen, die während des Byzantinischen Reiches verbreitet waren. Die Rumei ließen sich in einer Reihe von Dörfern an der Asowschen Küste nieder, und in Mariupol ließen sie sich in einem städtischen Vorort namens Griechische Kompanien nieder. Die Zahl der Rumei stieg durch spätere Einwanderer aus dem eigentlichen Griechenland, das in der Zeit unter der Kontrolle des Osmanischen Reiches blieb und dementsprechend die Quelle der Auswanderung von Griechen in das Russische Reich war - in die ersten griechischen Autonomen auf dem Territorium von Novorossia.
Die Urum sprechen die turkische Urum-Sprache, die durch den jahrhundertealten Aufenthalt der Griechen auf der Krim in einem türkischsprachigen Umfeld entstanden ist und auf die Polovtsischen Dialekte zurückgeht, die dann durch die Oguz-Dialekte ähnlich ergänzt wurden zur türkischen Sprache. In der Urum-Sprache werden die Dialekte Kyptschak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak und Oguz unterschieden. In Mariupol war der Oguz-Dialekt weit verbreitet, was durch die Besiedlung der Stadt durch Einwanderer aus den Krimstädten erklärt wird, die die Oguz-Dialekte der krimtatarischen Sprache verwendeten, die der türkischen Sprache sehr nahe kamen. Die Bewohner ländlicher Gebiete sprachen in größerem Maße die kyptschakisch-polowzischen und kyptschakisch-oguzischen Dialekte, da auf der Krim auf dem Land die kyptschakischen Dialekte der krimtatarischen Sprache verwendet wurden.
Es ist bezeichnend, dass trotz der Gemeinsamkeit der Rumei und Urum als Teile desselben Volkes der Krim und später der Asowschen Griechen eine gewisse Distanz zwischen ihnen beobachtet wurde. So zogen es die Urum vor, sich nicht in den rumischen Dörfern niederzulassen, die Rumei in den Urum-Dörfern. Vielleicht sind es nicht nur Sprachunterschiede. Einige Forscher argumentieren, dass die Urum aufgrund ihrer Herkunft nicht so sehr Nachkommen der griechischen Bevölkerung der Krim sind als die Nachkommen anderer christlicher Gemeinden der Krim - Goten und Alanen, die einfach ihre Landessprachen verloren und türkische Dialekte annahmen, aber behielten der orthodoxe Glaube. Die gotischen und alanischen Gemeinden auf der Krim waren recht zahlreich und konnten kaum spurlos verschwunden sein, so dass diese Sichtweise, wenn nicht ganz berechtigt, so doch der Beachtung würdig erscheint.
1782 lebten in Mariupol 2.948 Einwohner (1.586 Männer und 1.362 Frauen), es gab 629 Haushalte. Der Bezirk Mariupol hatte 14.525 Einwohner. Die lokale Bevölkerung konzentrierte sich auf ihre gewohnten Tätigkeitsfelder. Dies waren in erster Linie Handel, Lederverarbeitung und Kerzenherstellung, Ziegel- und Fliesenherstellung. Der Fischfang, die Verarbeitung und der Verkauf von Fisch wurden zu einer der Haupteinnahmequellen für die lokale Bevölkerung. Dennoch, im Jahr 1783, als die Krim von Russland annektiert wurde, entschieden sich einige der Griechen, an ihren alten Wohnort zurückzukehren. Sie waren es, die die Traditionen der griechischen Kultur auf der Halbinsel Krim wiederbelebten und die imposante griechische Gemeinde der russischen Krim neu formierten.
Die meisten Einwanderer blieben jedoch im Bezirk Mariupol, da sich hier eine ausreichend entwickelte wirtschaftliche Infrastruktur zu bilden begann und dementsprechend das Wohlergehen der lokalen Bevölkerung wuchs. Am 7. Oktober 1799 wurde in Mariupol eine Zollstelle eingerichtet, die von der zunehmenden Bedeutung der Stadt für das Russische Reich und sein Wirtschaftsleben zeugte. Die Verwaltungsfunktionen in Mariupol wurden vom griechischen Gericht Mariupol wahrgenommen, das sowohl die höchste Verwaltungs- als auch die Gerichtsinstanz war. Für das Gericht war auch die Polizei zuständig. Der erste Vorsitzende des Gerichts war Michail Savelievich Khadzhi. 1790 wurde die Stadtduma Mariupol mit einem Stadtoberhaupt und sechs Vokalen (Abgeordneten) geschaffen.
Im Jahr 1820 beschloss die zaristische Regierung, um die wirtschaftliche Entwicklung des Asowschen Gebiets weiter auszubauen und die Bevölkerung der Region zu erhöhen, den südöstlichen Teil von Novorossija durch deutsche Kolonisten und getaufte Juden weiter zu besiedeln. So entstanden die Mariupol-Kolonisten- und Mariupol-Mennoniten-Distrikte, und in der Nähe von Mariupol entstanden neben griechischen Dörfern deutsche Siedlungen. In Mariupol selbst, ursprünglich als rein griechische Stadt erbaut, durften sich mit Genehmigung der russischen Regierung Italiener und Juden niederlassen. Auch diese Entscheidung fiel aus Gründen der wirtschaftlichen Machbarkeit – es wurde davon ausgegangen, dass Vertreter der beiden Handelsnationen einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung von Handel und Handwerk in Mariupol und Umgebung leisten würden. Allmählich verlor Mariupol sein rein griechisches Gesicht - seit 1835 erhielten Großrussen und Kleinrussen das Recht, sich in der Stadt niederzulassen, in Verbindung mit der die Stadt begann, die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung zu ändern. 1859 beschloss die Regierung die endgültige Auflösung der griechischen Autonomie. Als Teil des Bezirks Aleksandrovsky der Woiwodschaft Jekaterinoslaw wurde ein griechischer Bezirk geschaffen, und 1873 wurde der Bezirk Mariupol der Woiwodschaft Jekaterinoslaw geschaffen.
Laut der Volkszählung von 1897 lebten 254.056 Menschen im Bezirk Mariupol. Die kleinen Russen zählten 117.206 Menschen und machten 46, 13% der Bevölkerung des Bezirks aus. Die einstigen Titelgriechen rückten zahlenmäßig auf den zweiten Platz und zählten 48.290 Personen (19,01 % der Bevölkerung des Kreises). An dritter Stelle standen die Großrussen - 35 691 Menschen (14,05% der Bevölkerung). Zu anderen mehr oder weniger großen nationalen Gemeinschaften des Bezirks Mariupol an der Wende des XIX - XX Jahrhunderts. Tataren gehörten 15.472 Menschen (6,0% der Bevölkerung des Bezirks), Juden - 10.291 Menschen (4,05% der Bevölkerung des Bezirks) und Türken - 5.317 (2,09% der Bevölkerung des Bezirks). Das Erscheinen einer bedeutenden Anzahl von Kleinrussen und Großrussen, die zusammen die Mehrheit der Bevölkerung bildeten, auf dem Territorium des Bezirks Mariupol trugen zur Intensivierung der Assimilationsprozesse der Asowschen Griechen in der slawischen Umgebung bei. Außerdem waren die lokalen rumänischen und urumischen Dialekte ungeschrieben, und dementsprechend wurden die Vertreter der griechischen Bevölkerung auf Russisch unterrichtet. Aber trotz dieses Faktors konnten die Asowschen Griechen ihre eigene nationale Identität und einzigartige Kultur bewahren und sie bis in die Gegenwart tragen. Dies war auf die Anwesenheit einer beträchtlichen Anzahl von Dörfern zurückzuführen, in denen die Griechen kompakt lebten - Rumei und Urum. Es ist die Landschaft, die zu einem "Reservat" für die Erhaltung der Nationalsprachen, der griechischen Kultur und der Traditionen geworden ist.
Griechen in sowjetischer und postsowjetischer Zeit
Die Haltung gegenüber den Asowschen Griechen in der sowjetischen Periode der russischen Geschichte variierte je nach ihrem spezifischen Segment erheblich. So trug in den ersten nachrevolutionären Jahren die Politik der "Indigenousization", die für die Entwicklung der nationalen Kulturen und das Selbstbewusstsein der zahlreichen nationalen Minderheiten des Landes sorgte, dazu bei, die Situation der Asowschen Griechen zu verbessern. Zunächst wurden drei griechische Nationalregionen geschaffen - Sartan, Mangush und Velikoyanisolsk, die administrativ-territoriale Autonomie erhielten. Zweitens begann man mit der Schaffung griechischsprachiger Schulen, eines Theaters und der Herausgabe von Zeitschriften in griechischer Sprache. In Mariupol wurde ein griechisches Theater eingerichtet und in ländlichen Schulen wurde auf Griechisch unterrichtet. In der Frage der Schulbildung wurde jedoch ein tragischer Fehler gemacht, der sich negativ auf das Problem der Erhaltung der nationalen Kultur der Asowschen Griechen auswirkte. In den Schulen wurde in neugriechischer Sprache unterrichtet, während in den Familien Kinder aus griechischen Familien der Region Asow rumänisch oder Urum sprachen. Und wenn die rumische Sprache mit dem Neugriechischen verwandt war, dann konnten die Kinder aus den Uruman-Familien den Unterricht in der Neugriechischen Sprache einfach nicht verstehen - sie mussten es von Grund auf lernen. Daher haben sich viele Eltern dafür entschieden, ihre Kinder auf russischsprachige Schulen zu schicken. Die Mehrheit (75%) der griechischen Kinder in der zweiten Hälfte der 1920er - Anfang der 1930er JahreRegion an russischsprachigen Schulen studiert.
Die zweite Periode der nationalen Geschichte der Sowjetzeit war von einer Änderung der Einstellungen gegenüber der griechischen nationalen Minderheit geprägt. 1937 begann die Schließung nationaler Bildungseinrichtungen, Theater und Zeitungen. Autonome nationale Regionen wurden liquidiert, es begannen Repressionen gegen Vertreter der griechischen Intelligenz und dann gegen gewöhnliche Griechen. Allein aus der Region Donezk wurden nach verschiedenen Quellen etwa 6.000 Griechen abgeschoben. Die Führung des NKWD der UdSSR ordnete an, der griechischen nationalen Minderheit, die in den Regionen Donezk und Odessa in der Ukraine, auf der Krim, im Gebiet Rostow und im Gebiet Krasnodar der RSFSR in Georgien und Aserbaidschan lebt, besondere Aufmerksamkeit zu schenken. Es begannen Massenverhaftungen von Vertretern der griechischen Gemeinde - nicht nur in den angegebenen Regionen des Landes, sondern auch in allen größeren Städten. Viele Griechen wurden von ihren traditionellen Wohnorten nach Sibirien und Zentralasien deportiert.
Die Situation änderte sich erst in der Chruschtschow-Zeit, aber die sprachliche und kulturelle Assimilation der Asowschen Griechen setzte sich trotz ihres Interesses an den ethnographischen Merkmalen dieses einzigartigen Volkes in den 1960er - 1980er Jahren fort. Die Sowjetgriechen hegten jedoch trotz aller politischen Wechselfälle und manchmal irrigen Handlungen der Behörden keinen Groll gegen die UdSSR / Russland, die längst zu ihrer Heimat geworden war. Während des Großen Vaterländischen Krieges kämpften viele Griechen in den Reihen der regulären Armee in Partisanenabteilungen auf dem Territorium der Krim und der ukrainischen SSR insgesamt. Aus dem Gebiet der Region Asow wurden 25.000 ethnische Griechen in die Reihen der Roten Armee eingezogen. Das griechische Dorf Laki auf der Krim wurde von den Nazis wegen der Unterstützung der Partisanen komplett niedergebrannt.
Es ist schwer, den großen Beitrag der Asowschen Griechen zur politischen Geschichte, Wirtschaft und Kultur des russischen Staates zu leugnen. Unter den herausragenden Vertretern der Asowschen Griechen, die in verschiedenen Bereichen berühmt wurden, ist es notwendig, den Künstler Arkhip Kuindzhi, den ersten Rektor der Universität Kharkov Wassili Karazin, den Konstrukteur des Motors des legendären T-34-Panzers Konstantin Chelpan, die berühmte erste Frau - Traktorfahrerin Pasha Angelina, Testpilot Grigory Bakhchivandzhi, Generalmajor - Leiter der Abteilung für militärische Kommunikation des Hauptmarinestabs der Marine der UdSSR während des Großen Vaterländischen Krieges Nikolai Kechedzhi, Held der Sowjetunion, Zugführer Ilya Takhtarov und viele andere erstaunliche Menschen.
Auch für die Asowschen Griechen stellte sich die postsowjetische Realität als unglücklich heraus. Viele wanderten nach Griechenland aus, wo, wie das berühmte Lied sang, "alles da ist". Die Mehrheit blieb jedoch in der postsowjetischen Ukraine mit ihrem wachsenden Nationalismus und der Politik der „Ukrainisierung“der gesamten nicht-ukrainischen Bevölkerung. Wann 2013-2014. es gab eine Konfrontation auf dem "Maidan", die mit dem Sturz von Präsident Viktor Janukowitsch und der Machtübernahme in der Ukraine von pro-amerikanischen Politikern, die sich als ukrainische Nationalisten ausgeben, endete, die Bevölkerung der östlichen und südlichen Regionen des Landes sprach hauptsächlich Russisch und den Galiziern, die das neue Regime unterstützen, historisch und politisch fremd war, drückte sie ihre Abneigung aus, unter der Herrschaft der Kiewer Regierung zu leben. Die Unabhängigkeit der Volksrepubliken Donezk und Lugansk wurde ausgerufen, ein blutiger Krieg begann. In dieser tragischen Situation erinnerten sich viele Asowsche Griechen an ihre langjährigen religiösen, historischen und kulturellen Bindungen zu Russland und der russischen Welt, an die reichen Traditionen des antifaschistischen Widerstands des griechischen Volkes. Viele Griechen schlossen sich der DVR-Miliz an. In den Reihen der Miliz war und starb ein Kriegsberichterstatter Athanasius Kosse. Bei allen politischen Differenzen ist eines klar - keine Nation will in einem faschistischen Staat leben, der Menschen anderer Nationalitäten diskriminiert und durch den Widerstand gegen Nachbarländer und -völker eine eigene Identität aufbaut.
Der Artikel verwendet eine Karte der Besiedlung der Griechen in der Region Asow basierend auf den Materialien von: Chernov E. A. Vergleichende Analyse der Besiedlung der Griechen auf der Krim und im Asowschen Gebiet.
