Auf den ersten Blick hätte der Kaukasus nicht die Heimat einer so tiefgreifenden Tradition mit einer großen sozialen Bedeutung wie Kunachestvo werden können. Zu viele Kriege und Widersprüche rauschen über diese Berge, Völker sprechen zu unterschiedliche Sprachen, um die Grundlage für das Wachstum einer Tradition zu werden, die Freundschaft mit Verwandtschaft auf eine Stufe stellt, wenn nicht sogar höher. Aber vielleicht ist der Kunakismus trotz des offensichtlichen Paradoxons gerade deshalb im Kaukasus als dünner, aber starker Faden zwischen verschiedenen Aulen, Dörfern und ganzen Völkern aufgetreten. Wenn wir uns über die persönliche Ebene erheben, wird kunachestvo zu einem interethnischen Instrument, das zwar mit einer halben Sünde, aber manchmal funktioniert. Der Brauch selbst eignet sich nicht zur Datierung. Immerhin ist er über fünfhundert Jahre alt.
Wie sind Sie Kunaki geworden?
Es ist allgemein anerkannt, dass kunachestvo eine Art tiefgreifender Modernisierung der Gastfreundschaft ist, aber dieses Urteil ist zu einfach und spiegelt nicht alle gegensätzlichen Realitäten des Kaukasus wider. Natürlich könnte ein Gast ein Kunak werden, aber das Leben ist komplizierter. Kunaks wurden nach gemeinsamen Wanderungen, Menschen, die im Geiste oder im Status nahe standen, wurden sie. Manchmal lernten sich sogar herausragende Krieger aus den kriegerischen Lagern, nachdem sie von den Gerüchten über sie in der Bevölkerung erfahren hatten, bei einem geheimen Treffen kennen und wurden, wenn Sympathie aufkam, zu Kunaks. Ein gewöhnlicher Mensch von der Straße würde nie in Kunaki einsteigen, denn mit diesem Titel wurde eine ganze Reihe verantwortungsvoller Aufgaben erworben.
Es ist natürlich erwähnenswert, dass "kunak" in der Übersetzung aus dem Türkischen "Gast" bedeutet. Aber die Vainakh-Völker haben ein sehr übereinstimmendes Konzept von "kъonakh", was "ein würdiger Mann" bedeutet. Und der Gast ist möglicherweise nicht immer würdig, daher ist kunachestvo tiefer als der Brauch der Gastfreundschaft.
Als die beiden Männer beschlossen, Kunaki zu werden, war diese Vereinbarung natürlich mündlich. Der Kunakismus selbst wurde jedoch durch einen bestimmten Ritus zusammengehalten, der für verschiedene ethnische Gruppen einige Nuancen aufwies, aber das Gesamtbild war ähnlich. Die Kunaks nahmen einen Becher Milch, Wein oder Bier, was beispielsweise bei den Osseten eine heilige Bedeutung hatte, und schworen vor Gott treue Freunde und Brüder zu sein. Manchmal wurde eine Silber- oder Goldmünze in die Schüssel geworfen, als Zeichen dafür, dass ihre Bruderschaft niemals rosten würde.
Pflichten und Privilegien der Kunaki
Die Kunaki waren verpflichtet, sich bis an ihr Lebensende gegenseitig zu schützen und zu unterstützen. Und gerade zur Verteidigung wird die tiefe Bedeutung von Kunache enthüllt. Wenn ein gewöhnlicher Gast nur in seinem Haus unter dem Schutz des Besitzers stand, konnte der Kunak zu jeder Tages- und Nachtzeit und in jedem Land, in das ihn das Schicksal werfen würde, auf die Hilfe eines Freundes zählen. Wenn jemand einen Kunak jagte, war es daher bequemer, ihn auf einer Bergstraße zu töten, denn wenn er sich im Haus eines Freundes befand, musste der Feind das ganze Haus im Sturm erobern. Daher übrigens einer der Bergsprüche: "Ein Freund in einem fremden Land ist eine zuverlässige Festung."
Wohlhabende Bergsteiger bauten ihren Häusern immer einen besonderen Raum, die sogenannte Kunatskaja, an, in dem zu jeder Tageszeit ein sauberes, trockenes Bett und ein warmes Mittagessen (Frühstück, Abendessen) auf einen lieben Freund warteten. Bei manchen Völkern war es üblich, eine Portion separat während des Mittag- oder Abendessens zu hinterlassen, falls die Kunak ankamen. Darüber hinaus wurde, wenn es die Mittel erlaubten, für alle Fälle eine Reihe von Oberbekleidung für die Kunak aufbewahrt.
Natürlich tauschten die Kunaki Geschenke aus. Es war sogar eine Art Wettbewerb, bei dem jeder versuchte, ein raffinierteres Geschenk zu präsentieren. Die Anwesenheit von Kunaks bei allen Familienfeiern war obligatorisch, wo immer sie waren. Auch die Kunak-Familien standen sich nahe. Dies wurde dadurch unterstrichen, dass im Falle des Todes eines der Kunaks, je nach Umständen, sein Freund verpflichtet war, die Familie des Verstorbenen in Obhut und Schutz zu nehmen. Manchmal wurde Kunakismus vererbt. In diesem Moment verschmolzen die Kunak-Familien praktisch zu einer Familie.
Kunchestvo als Institut für interethnische Beziehungen
In den Kriegen und Streitigkeiten, die immer im Kaukasus wüteten, war der Kunakismus ein einzigartiges Phänomen interethnischer und sogar handelspolitischer Verbindungen. Kunaki könnte als eine Art Diplomat, Handelsvertreter und persönlicher Sicherheitsdienst fungieren. Schließlich begleitete ein guter verantwortungsvoller Kunak seinen Freund nicht nur bis an die Grenzen seiner Aul, sondern manchmal, aus Not, direkt ins nächste befreundete Dorf. Und die wohlhabenden Hochländer hatten viele Kunaks. Unter den schwierigen Bedingungen des Bürgerkriegs waren solche Beziehungen eine Art Sicherheitspunkt.
Zum Beispiel fast bis Mitte des 19. Jahrhunderts, d.h. Bis zum offiziellen Ende des Kaukasuskrieges nutzten armenische Kaufleute bei langen Überfahrten durch den Kaukasus mit ihren Güterwagen genau ein ähnliches Kunak-Netz. Kunaks trafen sie auf dem Weg zum Aul oder Dorf und begleiteten sie bis an die Grenzen des nächsten befreundeten Dorfes. Osseten, Vainakhs und Tscherkessen benutzten solche Verbindungen …
Und natürlich durften auch liebe Gäste aus fernen Ländern an einer reichen Tafel Platz nehmen. Und da man damals noch nicht einmal von Clubs und anderen öffentlichen Einrichtungen gehört hatte, zog das Kunak-Fest die ganze Aul an, sich über Neuigkeiten zu informieren, sich die Ware anzuschauen und vielleicht selbst freundschaftliche Beziehungen aufzubauen.
Berühmte russische Kunaki
Der Kunakismus spiegelt sich nicht nur in der Folklore der Völker des Kaukasus, sondern auch in der klassischen russischen Literatur tief wider. Zum Beispiel schrieb der große russische Dichter Mikhail Lermontov, der im Kaukasus diente, nach einer blutigen Schlacht in der Nähe des Valerik-Flusses das gleichnamige Gedicht "Valerik":
Galub hat meinen Traum unterbrochen
Schlag auf die Schulter; er war
Mein Kunak: Ich fragte ihn, Wie heißt dieser Ort?
Er antwortete mir: Valerik, Und übersetze in deine Sprache, So wird der Fluss des Todes sein: richtig, Von alten Leuten geschenkt.
Der Kunichismus spiegelt sich auch in Lermontovs Roman „Ein Held unserer Zeit“wider:
Ein friedlicher Prinz lebte etwa zehn Kilometer von der Festung entfernt … Einmal kommt der alte Prinz persönlich, um uns zur Hochzeit einzuladen: er hat seine älteste Tochter geheiratet, und wir waren mit ihm Kunaks: Sie können nicht ablehnen, wissen Sie, obwohl er Tatar ist.
Es spiegelt sowohl die strikte Verpflichtung zur Einhaltung der unausgesprochenen Gesetze des Kunakismus als auch den interethnischen Charakter dieser Tradition wider. Es ist auch erwähnenswert, dass Lermontov selbst darüber geschrieben hat, der der Kunak vieler Hochländer war. Dies kann übrigens zum Teil die Tatsache erklären, dass ein Kampfoffizier, ein Veteran Valerik, regelmäßig das Lager verließ, zu weit entfernten Aulen aufbrach und wohlbehalten zurückkehrte.
Ein weiterer ebenso berühmter Kunak war der geniale Schriftsteller Lev Nikolaevich Tolstoi, der 1851 im Rang eines Kadetten der 4. Batterie der 20. Artilleriebrigade in den Kaukasus kam. Nach einiger Zeit freundete sich der junge Kadett auf der Terek mit einem Tschetschenen namens Sado an. Die Freundschaft wurde durch den Kunak-Eid gesichert. Seitdem ist Sado für den jungen Leo nicht mehr wegzudenken. Er rettete immer wieder das Leben des Schriftstellers, half im schwierigen Militärdienst und gewann einmal das von Tolstoi so leichtsinnig verlorene Geld beim Kartenspiel zurück.
Kunachestvo auf gegenüberliegenden Seiten der Front
Trotz des tobenden Kaukasuskrieges entwickelte sich die Kunak-Beziehung zwischen den Russen und den Hochländern schnell. Sogar an den Ufern des Terek, wo sich auf der anderen Seite des Flusses Kosakendörfer und Aulen gegenüberstanden, besuchten die Kunaks den Moment der Ruhe. Diese unausgesprochenen Beziehungen wurden von den Behörden fast nie gestoppt, weil sie ein weiterer Kanal für den Informationsaustausch und den Aufbau diplomatischer Brücken waren. Die Hochländer kamen in die Dörfer und die Russen in die Aulen.
Eines der tragischsten und daher bemerkenswertesten Beispiele für kunachestvo war die Freundschaft des Hauptmanns Andrei Leontyevich Grechishkin und des leitenden Prinzen des Temirgoev-Stammes Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, der in der Familie eines linearen Kosaken des Dorfes Tiflisskaya (heute Tiflisskaya) aufwuchs, gewann bereits in jungen Jahren den Respekt seiner älteren Kameraden, populäre Gerüchte trugen seinen Namen mit Ehrfurcht. Auf der anderen Seite der kaukasischen Kordonlinie donnerte der Ruhm von Prinz Dzhembulat, der als der beste Krieger des Nordkaukasus galt.
Als Dzhembulat Gerüchte über den jungen und tapferen Hauptmann Grechishkin erreichten, beschloss er, seinen Feind persönlich zu treffen. Auch hier war es durch Kunaks, Kundschafter und geheime Kommunikationskanäle möglich, ein Treffen in den sumpfigen und geheimen Orten des Kuban-Flusses zu arrangieren. Nach einem kurzen Gespräch wurden zwei mutige Menschen, wie sie sagen, durchdrungen. Sie wurden bald Kunaks. Grechishkin und Dzhembulat besuchten sich heimlich, tauschten Geschenke an christlichen und muslimischen Feiertagen aus und blieben auf dem Schlachtfeld unversöhnliche Feinde. Freunde teilten alles außer Politik und Dienst. Gleichzeitig wussten sowohl im Lager der Temirgoeviten als auch in der Kosakenarmee alle von dieser Freundschaft, aber niemand wagte es, ihnen Vorwürfe zu machen.
Im Jahr 1829 flogen Berichte entlang der kaukasischen Linie, dass eine große Bergabteilung einen Überfall auf die Kosakendörfer vorbereitete. Über den Verbleib gab es kaum Informationen. Daher befahl Oberstleutnant Vasmund am 14. September dem Hauptmann Grechischkin mit fünfzig Kosaken, die andere Seite des Kuban aufzuklären. Am selben Tag sprachen fünfzig. Dann wusste niemand, dass die Kosaken den tapferen Hauptmann zum letzten Mal sahen.
Im Bereich der modernen Peschaniy-Farm, am Ufer des 2. Flusses Selentschuk, traf Grechishkins Abteilung auf sechshundert Reiter unter Temirgoevs Abzeichen. Da er kaum Zeit hatte, einen Kosaken mit Geheimdienstdaten zu schicken, wurde der Zenturio mit den anderen umzingelt und musste einen Selbstmordkampf führen. Doch der erste Angriff der Bergsteiger wurde übertönt. Daher befahl Dzhembulat, der Mut schätzte, herauszufinden, wer der Älteste dieser Abteilung war. Was war sein Erstaunen, als er die einheimische Stimme von Kunak Andrey hörte.
Dzhembulat forderte ihn sofort auf, sich zu ergeben. Der Zenturio beklagte, dass es für die Kunak an der Zeit sei zu wissen, dass der erbliche Herrscher dem niemals zustimmen würde. Der Prinz nickte zustimmend und etwas schüchtern. Als er in sein Lager zurückkehrte, begann Dzhembulat, seine Ältesten zu überreden, die Kosakenabteilung in Ruhe zu lassen, da sie keinen Gewinn daraus ziehen würden und es offensichtlich nicht möglich war, hier mit diesen und jenen Kräften militärischen Ruhm zu erlangen. Aber die verbitterten Hochländer begannen dem Prinzen Vorwürfe zu machen, dass er es wagte, seinen Gefühlen zu erliegen.
Infolgedessen stürzte sich Prinz Dzhembulat selbst als erster in den nächsten Angriff. In den ersten Minuten des Angriffs wurde Dzhembulat schwer verwundet und auf seinen Armen vom Schlachtfeld getragen. Die rachsüchtigen Krieger des Prinzen hackten Grechishkin zu Tode, aber der Überfall war zu diesem Zeitpunkt bereits zum Scheitern verurteilt. Wie Dzhembulat vorausgesagt hatte, fanden die Temirgoeviten im September weder militärischen Ruhm noch Gewinn. Als ob eine Sünde der Verletzung einer edlen Tradition diesen Feldzug der Bergsteiger verfluchte.
