Unter den Wilden des Ostens sind die Emisi die stärksten.
Nihon Shoki. Japanische Chronik 720
Am Scheideweg der Zivilisationen. Dieses Material wäre auf jeden Fall auf VO erschienen, da ich versprochen habe, es 2015 zu schreiben. Sie warten seit drei Jahren auf das Versprochene, aber hier hat sich das Warten auf bis zu fünf Jahre gestreckt. Aber dank der Beharrlichkeit eines der VO-Teilnehmer kam die Sache in Gang und dieser Artikel erschien. Es ist durchaus möglich, dass es der Beginn eines neuen Zyklus wird, denn an der Kreuzung der Zivilisationen in Vergangenheit und Gegenwart gab und gibt es viele solcher Dinge, über die man durchaus sprechen kann und muss.
Also, die Ainu. Sie werden in allen Büchern über die Geschichte der Samurai beschrieben, und in all diesen Büchern sind die Botschaften über sie sehr abrupt.
Zum Beispiel Mitsuo Kures Samurai. In der "Einleitung" heißt es, dass die Regierung von Kyoto im 6.-7. Jahrhundert nur damit beschäftigt war, den Widerstand der Emishi (ebisu), "Barbaren" aus dem Norden von Honshu, die erfahrene Reiterkrieger und Bogenschützen waren, zu brechen. Und dass die Gefangenen und verbündeten Emishi oft als Söldner agierten, die Kyushu vor den Invasionen der Chinesen und Koreaner verteidigten und sogar alle Rechte der Samurai erlangten. Und viele Adelsclans stammten von Gefangenen der Emisi ab, wie die Endung "be" in ihren Nachnamen beweist, die ihren Status als Gefangene oder Sklaven anzeigt - Abe, Mononobe usw. Dasselbe Wort emishi (ebisu) wird als "Garnelenbarbaren" übersetzt, das heißt "Garnelenfresser", aber gleichzeitig leitet sich dieses Wort vom Ainu emchiu oder enchu ab, was "Menschen" bedeutet, sowie die japanische e-muhe - "mutige Krieger". Sie wurden auch "haarige Barbaren" genannt, was sie in der Beschreibung den für uns interessanten Ainu ähnlich macht, die auch "haarige Menschen" waren. Aber Ainu und Emisu sind dasselbe oder nicht? Auf diese Frage gibt es noch keine genaue Antwort. Es ist nur bekannt, dass es bereits bewohnt war, als die Vorfahren der Japaner, die zur altaischen Sprachgruppe gehörten, in Japan ankamen. Und sie mussten den Ureinwohnern buchstäblich jedes Stück Land, das für den Reisanbau geeignet war, verprügeln, das heißt, sie mussten ständig kämpfen. Und die "Japaner" griffen die Emisu-Aborigines an, und die Emisu griffen daraufhin die "Japaner" an.
Letztere hatten den Vorteil, dass ihre soziale Organisation dem Niveau nach deutlich höher war. Sie hatten bereits eine Schriftsprache und einen Staat, aber die Emis lebten in einem Stammessystem und beherrschten die Schriftsprache nicht. Infolgedessen eroberten die "Japaner" im 9. Jahrhundert das gesamte Gebiet der Emisu-Residenz mit Ausnahme der Insel Hokkaido.
Im Allgemeinen wird angenommen, dass archäologische Daten auf die Nähe der Emishi-Kultur und der neolithischen Jomon-Kultur hinweisen - dies ist erstens. Und zweitens, dass es nah an der mittelalterlichen Kultur der Ainu liegt, die uns interessiert. Dies erlaubt es uns, die Emishi als eine Art Zwischenglied in der Entwicklung der Ureinwohner der japanischen Inseln von der Jungsteinzeit bis zum modernen Ainu zu betrachten. Das heißt, die „haarigen Barbaren“der Emisi sind sozusagen die Vorfahren der späteren Ainu und auch „haarige“. Letztere waren aber keine Reiter mehr, sondern Fischer und Jäger, obwohl sie natürlich zielgenau mit dem Bogen schossen.
Laut dem sowjetischen Historiker A. B. Spevakovsky entlehnten die neu hinzugekommenen Japaner viel von demselben Ainu, einschließlich des Ritus des „Öffnens der Seele“, dh Harakiri. In seiner Monographie "Samurai - the military Estate of Japan" steht, dass Ezo (ein anderer Name für Emishi) die Ainu sind, die im Nordosten des Landes lebten und auf die Insel Hokkaido vertrieben wurden. Das heißt, wir können annehmen, dass die Emishi (ezo) entweder die eigentlichen Ainu sind und sehr militant sind, oder eine Art ethnische Gemeinschaft, die sich dann direkt in die Ainu verwandelt hat. Nun, die moderne Geschichtsschreibung betrachtet die Emisi als eine Proto-Ainu-Gemeinde. Hier ist für uns heute eine so komplexe "Wissenschaft", die mit diesem Volk verbunden ist.
Was die japanischen Museen betrifft (gemeint sind die Museen von Hokkaido, die speziell den Ainu gewidmet sind), wird über sie fast überall dasselbe berichtet: Die Ainu sind die indigene Bevölkerung Japans. In der Ainu-Sprache bedeutet "Ainu" "Mensch", das heißt, wie es oft in der Kultur verschiedener Völker geschah, war ihr Selbstname identisch mit dem Begriff "Volk". Ainu lebte nicht nur auf Hokkaido, sondern auch auf Sachalin (der japanische Name für Karafuto) und auf den Kurilen.
Japanische Wissenschaftler führen die Ainu-Kultur der sogenannten Ochotskischen Kultur zu, die sich zwischen dem 5. Es stellt sich jedoch die berechtigte Frage, was vor dieser Zeit geschah und woher die Ainu auf den Inseln des japanischen Archipels und auf dem Festland kamen. Immerhin, wenn ihre Kultur mit der Kultur der Jomon-Zeit verwandt ist, dann ist dies eine so grauhaarige Antike, dass darüber überhaupt nichts gesagt werden kann.
Wir wissen über diese Zeit nur von archäologischen Artefakten, aber nicht mehr. Die Ainu selbst können uns wenig sagen. Schließlich hatten sie keine geschriebene Sprache und alles, was sie über ihre Vergangenheit wissen, sind nur Legenden und Traditionen. Und dann haben die Japaner sie in der Vergangenheit praktisch nicht studiert, da sie sie als ihre erbitterten Feinde betrachteten. Schließlich besaßen sie nicht nur die begehrten Ländereien, sondern unterschieden sich auch typologisch stark von ihnen, und in der Antike galten Menschen eines anderen physischen Typs fast immer als „Wilde“und „Feinde“.
Die Europäer trafen die Ainu erst im 17. Und auch sie hatten es nicht eilig, sie zu studieren, sondern beschränkten sich darauf, festzustellen, dass auf der nordjapanischen Insel Hokkaido ein Volksstamm anders als die Japaner lebt, dessen Herkunft aber unbekannt ist.
Erst die moderne Wissenschaft hat es ermöglicht, sowohl die ursprüngliche Herkunftsregion der Vorfahren der heutigen Ainu als auch den Weg ihres Vordringens bis zum heutigen Wohnort zu bestimmen. Eine Analyse ihrer Haplogruppen ergab also, dass 81,3% der Ainu-Population zur D1a2-Haplogruppe gehören, der Gruppe D vorausging. Nun, sie ist sehr alt und erschien vor etwa 73.000 Jahren in Afrika. Dann entstand in Asien vor etwa 60.000 Jahren die D1-Mutation. Seine Unterklasse D1a2b1 wurde bei einem Vertreter der Jomon-Kultur gefunden, der vor etwa 3.500-3.800 Jahren in Japan lebte. Nun, derzeit werden Unterklassen der Haplogruppe D in Tibet auf den japanischen und Andamaneninseln festgestellt. Eine Untersuchung der beobachteten genetischen Vielfalt der D1-Untergruppe in Japan zeigt, dass diese Gruppe hier vor 12.000 bis 20.000 Jahren isoliert wurde. Das heißt, die Ainu haben sich die ganze Zeit mit niemandem vermischt, und ihre Kontakte mit den Neuankömmlingen "Japaner" sind im Vergleich zu diesen Jahrtausenden relativ neu.
Es wird angenommen, dass die Vorfahren der Ainu auf ihren Wanderungen in Asien vor etwa 13.000 Jahren nach Japan gelangten und dort die Jomon-Kultur schufen. Ortsnamen der Ainu-Herkunft weisen darauf hin, dass sie einst die Insel Kyushu besaßen und auch in Kamtschatka lebten, aber aus irgendeinem Grund zogen sie nicht über Beringia nach Amerika.
Sie waren nicht in der Landwirtschaft tätig. Und da das Jagen und Sammeln große Freiräume erfordert, waren die Ainu-Siedlungen immer weit voneinander entfernt. Die Ainu-Religion ist primitiver Animismus und Totemismus, und der Bär galt als das wichtigste Totemtier. Die Japaner glaubten sogar, dass die Ainu vom Bären abstammen und daher keine echten Menschen sind, was in ihren Augen ein weiterer Grund war, warum sie getötet werden konnten. Die Behaarung der Ainu, ihre dicken, breiten Bärte, die beim Fressen mit speziellen Stöcken gestützt werden mussten, dichtes lockiges Haar am Kopf und am Körper - all das machte ihnen Angst. Und dann gibt es noch den Bärenkult, von dem die Ainu selbst sagten, dass dies ihr Vorfahre war!
Und über Ainu-Frauen wurde zum Beispiel die folgende Geschichte erzählt. Sie trugen normalerweise schwingende Gewänder mit einer roten Stoffschürze vorne an der Taille. Und als sie Himbeeren pflücken gingen und im Dickicht einem Bären begegneten, schwenkten sie diese Schürzen und riefen: "Bär, Bär, geh weg, aber hast du das gesehen?" Der Bär sah, bekam Angst und ging!
Gleichzeitig hatten die Ainu große Angst vor Schlangen (obwohl sie nicht getötet wurden). Sie glaubten einfach, dass, wenn eine Person mit offenem Mund schläft, eine Schlange hineinkriechen und sie verrückt machen kann.
Im Allgemeinen unterschieden sich die Kultur der Ureinwohner Jomon und die Kultur der Außerirdischen vom Yayoi-Festland sowohl in Aussehen als auch in ihren Bräuchen stark voneinander, was unweigerlich zu ihrer Konfrontation führte. Aber gleichzeitig übernahmen die Ureinwohner das Metall von den Außerirdischen und die Außerirdischen von den Ureinwohnern die Fähigkeiten des Reitens in den Bergen und tatsächlich den Kult der Einzelkämpfer, die später zur spirituellen Unterstützung der japanischen Samurai-Krieger wurden. Und das ist nicht verwunderlich, denn die Konfrontation zwischen beiden dauerte fast eineinhalbtausend Jahre – eine Zeit, die für die Durchdringung selbst unterschiedlichster Kulturen mehr als ausreichend ist. Trotzdem kam es nie zu einer Assimilation zwischen ihnen, und der Grund dafür war höchstwahrscheinlich wieder ein rein ethnischer Faktor.
Die Geschichte der Ainu ist vielleicht genauso tragisch wie die der Indianer. Sie wurden auch in eine Art Reservat getrieben, auf die Inseln des Kurilenkamms transportiert, zur Landwirtschaft gezwungen, dh sie brachen ihre gewohnte Lebensweise. Aufstände gegen die japanische Verwaltung auf Hokkaido und anderen Inseln wurden mit Waffengewalt niedergeschlagen. Zwar begannen sie nach der Meiji-Revolution, Krankenhäuser für die Ainu zu bauen, die grausamsten Dekrete wurden aufgehoben, aber … gleichzeitig war es Männern verboten, ihre luxuriösen Bärte zu tragen, und Frauen war es verboten, ein traditionelles Tattoo zu machen um ihre Lippen. Das heißt, es war nichts anderes als ein Angriff auf die traditionelle Kultur und ihre allmähliche Zerstörung. Nach dem 1899 verabschiedeten "Gesetz über die Schirmherrschaft der Aborigines" wurde zwar jeder Ainu-Familie ein Grundstück mit einer 30-jährigen Befreiung von der Zahlung von Land- und Kommunalsteuern sowie Registrierungsgebühren zugeteilt. Es war nur mit Erlaubnis des Gouverneurs möglich, das Land der Ainu zu durchqueren. Das Saatgut wurde an arme Ainu-Familien gegeben und Schulen wurden in den Ainu-Dörfern gebaut. Aber im Großen und Ganzen diente alles einem Zweck: die Einheimischen auf Japanisch leben zu lassen. 1933 wurden sie mit japanischen Nachnamen in japanische Untertanen umgewandelt, während die jungen Ainu auch japanische Namen erhielten. Es muss jedoch gesagt werden, dass sich die Ainu sehr lange nicht als Japaner erkennen wollten, sie lehnten die japanische Kultur ab und forderten die Schaffung eines eigenen souveränen Staates.
Derzeit leben etwa 25.000 Ainu in Japan, aber nicht mehr als 200 Menschen sprechen ihre Muttersprache und sie wird allmählich vergessen. Und erst am 6. Juni 2008 wurden die Ainu durch Beschluss des japanischen Parlaments als unabhängige nationale Minderheit anerkannt, was ihr Leben jedoch nicht sonderlich beeinflusste. Aber jetzt wird ihre Kultur vollständig und vollständig in den Dienst der Tourismusindustrie in Japan gestellt. Aus Holz geschnitzte Bärenfiguren werden in Hokkaido in fast jedem Geschäft und sogar in Museen verkauft, obwohl Ethnographen wissen, dass in der Ainu-Religion das Bild ihres Tiertotems verboten war. Gefertigt werden Roben, Taschen mit charakteristischem Muster, holzgeschnitzte Teller und vieles mehr. Ainu-Museen in Hokkaido und in der modernsten Version nacheinander geöffnet, typische Ainu-Häuser und ganze Dörfer werden gebaut, Festivals mit Musik und Tanz abgehalten. Äußerlich scheint die Kultur der Ainu also erhalten geblieben. Aber sie ist, wie die Kultur der nordamerikanischen Indianer, längst unter die Eislaufbahn der modernen Zivilisation gefallen und entspricht im Grunde ihren Anforderungen und keineswegs der Ainu-Kultur.
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Die Site-Administration und der Autor danken der Leitung des Nibutani Ainu Museums in Biratori und persönlich Herrn Amy Hirouka für die Möglichkeit, Fotos ihrer Exponate und Informationen zu verwenden.
Ich muss anmerken, dass zum ersten Mal in meiner Praxis die Museumsverwaltung, bei der ich mich um die Erlaubnis zur Verwendung seiner Fotografien kontaktiert habe, dies so gründlich behandelt hat. Die E-Mail-Adresse der Site wurde angefordert, um sich mit dem Inhalt ihrer Materialien vertraut zu machen, dann den Titel des Artikels, meine beruflichen Daten sowie Kopien der ausgeliehenen Fotos. Erst danach wurde der von mir unterschriebene Vertrag per E-Mail an das Museum geschickt und dort abgestempelt.
So sollten generell alle Museen der Welt funktionieren. Aber es passiert oft so: Du fragst um Erlaubnis und sie antworten dir: Okay, nimm es! Oder sie antworten gar nicht. Im ersten Fall spart das natürlich Zeit, im zweiten ist es extrem unhöflich. Dadurch war ich einmal mehr von der verantwortungsvollen und außerordentlich gewissenhaften Haltung der Japaner gegenüber ihrer Arbeit überzeugt. Nun, das Ergebnis dieser Haltung liegt heute vor Ihnen.
