Wer hätte gedacht, dass in der Ukraine Frauen und Kinder zum Nazi-Gruß die Hände heben und einen neuen Glauben finden. Jesuitischer Glaube. Und in Lettland werden sie vergessen, dass sie seit der Antike auf Russisch geschrieben haben.
Bei der Verfolgung der Zahl der Getauften unternahmen die Jesuiten große Anstrengungen. Sie änderten katholische Riten, damit die Konvertiten darin möglichst wenig Unterschied zu den Ritualen der lokalen Religionen sahen. Nicht selten durften die Getauften nach wie vor „heidnische“Tempel besuchen. Die Jesuiten selbst kleideten sich bereitwillig in die Kostüme der Priester. Katholische religiöse Bücher, Gebete und Hymnen, die speziell für diese Länder geschrieben wurden, wurden nach dem Vorbild der Bücher und Gebete lokaler Kulte rezitiert, die der Bevölkerung bekannt sind. Diese Adaption wurde von Francis Xavier initiiert, und seine Anhänger sind in mancher Hinsicht viel weiter gegangen. Schon 1570 sagten sie, sie hätten die Seelen von fast 200.000 Japanern gerettet, Frauen und Kinder nicht mitgerechnet.
Solche Taten wurden manchmal mit demokratischen Formalitäten abgesichert: So erhielt der Papst 1688 eine Petition von 200.000 Siamesen, sie zum katholischen Glauben zu konvertieren. Natürlich war diese Methode einfacher als die schwierigen und gefährlichen Reisen von Francis Xavier durch die riesigen asiatischen Gebiete.
Die katholische Kirche würdigte die Verdienste dieses Missionskönigs, der in zehn Jahren etwa 50.000 Kilometer zurücklegte. Er wurde zum Wundertäter erklärt. Er erhielt offiziell das Recht, Apostel von Indien und Japan genannt zu werden. 1622 wurde er am selben Tag wie Ignatius Loyola zum Heiligen erklärt. In Goa wurde ihm ein Denkmal errichtet.
Die Höhe der Einnahmen des Jesuitenordens aus der Missionsarbeit lässt sich auch daran messen, dass die Jesuiten, die sich im 16.-17. Wir können auch den Bericht des kanadischen Gouverneurs Colbert aus dem Jahr 1672 erwähnen: Er schrieb, dass die Jesuitenmissionare mehr an der Herstellung von Biberfellen interessiert sind als an ihrer Predigt. Ein Fünftel aller Sklaven auf spanischen Plantagen in Chile im 18. Jahrhundert gehörte den Jesuiten. 1697 schrieb General Martin, der bei den französischen Truppen in Indien diente, in dem Bericht als selbstverständlich: "Es ist bekannt, dass die Jesuiten nach den Holländern den umfangreichsten Handel betreiben." Er beklagte, dass der Handel der Jesuiten der Französischen Ostindien-Kompanie großen Schaden zufügte, und fügte hinzu: „Auf einem großen Geschwader, das 1690 von Frankreich nach Asien kam, brachten die Jesuiten 58 schwere Ballen, von denen der kleinste größer war als der größte Gefährte. In solchen Ballen befanden sich teure europäische Waren, die in Ostindien einen guten Markt haben könnten. Und im Allgemeinen kommt kein einziges Schiff aus Europa hierher, auf dem kein Gepäck für die Jesuiten war“(Zitat aus Theodore Griesingers Buch Die Jesuiten. Die komplette Geschichte ihrer offenen und geheimen Taten von der Ordensgründung bis zum vorhanden, S. 330-332).
Grisinger schrieb auch: „Einige von ihnen kommen mit echtem Eifer nach Indien, um das Evangelium zu verbreiten, aber wie wir wissen, sind es sehr wenige von ihnen, und sie kennen die Geheimnisse der Gesellschaft nicht. Aber es gibt immer noch echte Jesuiten, obwohl sie nicht zu sehen sind, weil sie verkleidet sind. Diese Jesuiten mischen sich in alles ein und wissen alles über diejenigen, die die besten Güter haben. Sie erkennen einander an bestimmten Zeichen und handeln alle nach dem gleichen Plan, so dass das Sprichwort "wie viele Köpfe, so viele Gemüter" auf diese Priester nicht zutrifft, weil der Geist aller Jesuiten immer derselbe ist und es nicht so ist vor allem in kaufmännischen Angelegenheiten ändern."
Die direkte Erzielung von Einnahmen aus der Missionstätigkeit ist heute keine so wichtige Aufgabe des Jesuitenordens wie in früheren Zeiten. Moderne Jesuitenmissionen werden als Hochburgen europäischer und amerikanischer Einflusssphären etabliert. Die Zahl der Jesuitenmissionare wächst jedes Jahr.
Neben ihren zahlreichen Unter- und Mittelschulen gründeten die Jesuiten sogar Universitäten in kolonialen und abhängigen Ländern. In Syrien beispielsweise hatten vor dem Zweiten Weltkrieg 433 französische Missionsschulen 46.500 Schüler. Außerdem wurden dort Hunderte von katholischen Schulen von amerikanischen und anderen Missionen gegründet – Geheimdienste verschiedener Länder, die sich gegenseitig bekriegten. In Beirut eröffneten die Jesuiten bereits 1875 ihre "University of St. Joseph", die über medizinische, pharmazeutische und juristische Fakultäten verfügt. An der Universität gab es Lehr- und Ingenieurinstitute sowie eine höhere Schule für Zahnärzte.
Bereits 1660 veröffentlichte der Jesuit Jean Besson in Paris ein interessantes Buch "Heiliges Syrien", in dem er auf fünfhundert Seiten einen detaillierten Überblick über die gesamte Ostküste des Mittelmeers gab. Neben einer Fülle von Materialien, die für französische Kaufleute und Diplomaten von Interesse sind, enthält das Buch jede Menge Nachschlagewerke für Missionare, und die Aktivitäten der Jesuiten in der Umgebung werden, wie aus dem Titel des Buches hervorgeht, dargestellt in den lobendsten Tönen.
Unter dem Deckmantel der Aufklärung schaffen die Jesuiten also seit langem ihre Agenten für Propaganda und Spionage in den unterschiedlichsten Bevölkerungsschichten jener Länder, in die sie vordringen.
Interessanterweise hat der Vatikan in den 40er Jahren des 20. In den Jahren 1645, 1656, 1710 und 1930 verboten die Päpste den Katholiken Asiens, sich an die Bräuche der konfuzianischen Religion zu halten (dieses Verbot wurde von den Mönchen der mit den Jesuiten konkurrierenden Orden durchgesetzt). 1940 verkündete die Vatikanische „Kongregation für die Verbreitung des Glaubens“, dass Katholiken in China religiösen Zeremonien zu Ehren von Konfuzius beiwohnen, seine Porträts in katholischen Schulen haben und an konfuzianischen Begräbnisriten teilnehmen durften.
Schon früher erhielten die Katholiken Japans und der Mandschurei eine solche Erlaubnis vom Papst.
All diese Maßnahmen wurden getroffen, um den Chinesen und anderen Völkern Asiens den Übergang zum Katholizismus zu erleichtern und nicht durch die Neuheit der Rituale in Verlegenheit zu bringen. 1810 gab es 200.000 Katholiken in China, 1841 - 320.000, 1928 - 2.439.000, 1937 - 2.936.175 und 1939 - 3.182.950.
Ein umfangreiches Geheimdienstnetzwerk wurde geschaffen. 1954 wurde beispielsweise ein gewisser Lacretelle, ein Franzose, der Anführer der in Shanghai ansässigen Jesuiten, aus der VR China ausgewiesen: Er wurde der Spionage, der Verbreitung provokativer Gerüchte und so weiter beschuldigt.
Auch die Inselstaaten blieben nicht unbeachtet. Der Vatikan gab den Jesuiten bedingungslos den Vorzug. Es waren also die Jesuiten, die 1921 von Papst Benedikt XV. mit Missionstätigkeiten auf den Inseln im Südpazifik betraut wurden, die vor dem Ersten Weltkrieg zu Deutschland gehörten. Die Jesuiten traten dort 1667 zum ersten Mal auf. Im ersten Jahr tauften sie 13.000 Insulaner. Fünf Jahre später erreichte die Zahl der Konvertiten 30.000. Nach der Vertreibung der Jesuiten aus Spanien und ihrer Vertretung in Missionen durch Augustiner und Kapuziner im Jahr 1767 verliefen die Missionen jedoch schleppend. 1910 gab es dort nur 5.324 Katholiken. Seit 10 Jahren ist diese Zahl auf 7 388 Personen angewachsen. Die 1921 aus Japan dorthin versetzten Jesuiten übertrafen in den ersten drei Jahren bei weitem alles, was ihre Vorgänger über die Jahrzehnte hinweg getan hatten: 1924-1928 stieg die Zahl der Katholiken von 11.000 auf 17.230 und bis 1939 auf 21.180 als zwanzig Jahre hat sich ihre Zahl hier fast verdreifacht.
Diese Missionen auf den Inseln Caroline, Marshall und Mariana, die während des Zweiten Weltkriegs von großer strategischer Bedeutung waren, dienten den japanischen Streitkräften, die damals im Pazifischen Ozean kämpften.
Während des Krieges zahlte die japanische Regierung diesen jesuitischen Missionaren große Geldsummen für ihre politischen und Geheimdienste, angeblich für den Bau von Schulen. Aber es gelang ihnen nicht, die sowjetischen Soldaten zu besiegen.
Die Situation änderte sich nach dem Krieg nicht.„Die Erfolge der nationalen Befreiungsbewegung in Fernost und Südwestasien“, schrieb die Zeitung Krasnaya Zvezda am 7. Länder. Im Oktober 1950 fand in Rom ein Treffen von Vertretern der in Korea, China, Indochina und Indonesien tätigen Missionen statt.
Die Führer des vatikanischen Geheimdienstes haben beschlossen, ihre Reihen aufzufüllen, indem sie Pilger rekrutieren, die im Zusammenhang mit der Feier des sogenannten "Heiligen Jahres" aus allen Ländern nach Rom kommen. Wie die französische Zeitung "Axion" berichtet, ist der General des Jesuitenordens Janssens direkt an der Rekrutierung des vatikanischen Informationsdienstes beteiligt, dessen Aufmerksamkeit vor allem Katholiken aus Korea, Indochina und Indonesien auf sich ziehen. Laut der Zeitung werden die Pilger entführt, in einen speziellen Raum gebracht, wo sie mit allen Mitteln versuchen, ihre Zustimmung zur Zusammenarbeit mit ihrem Geheimdienst zu bekommen.
Eine ähnliche Einführung erfolgte nach und nach in anderen Ländern.
Bis etwa Mitte des 14. Jahrhunderts tolerierten orthodoxe Christen in Litauen keine religiöse Unterdrückung. Die christliche Religion der russischen Bevölkerung entsprach den sich in Litauen entwickelnden feudalen Verhältnissen. Die Orthodoxie verbreitete sich unter den Litauern und unter dem Volk und der herrschenden Elite (bis zum Ende des 14. Jahrhunderts gab es in Litauen sechzehn orthodoxe Fürsten). Das russische Recht und die russische Sprache haben in diesen Ländern schnell Fuß gefasst; die wichtigsten Staatsdokumente Litauens wurden damals in russischer Sprache verfasst (Boris Grekov, "Bauern in Russland", Buch 1, 2. Auflage, Moskau, 1952, S. 252-253).
Der Katholizismus war in Litauen lange Zeit nicht verbreitet; außerdem wurden die katholischen Mönche, die aus dem Westen hierher kamen, oft Opfer grausamer Repressalien. Das ist verständlich: Immerhin standen unter dem Banner des Katholizismus die Feinde des litauischen und russischen Volkes - "Ritterhunde". Unter diesem Banner fand die deutsche Aggression nach Osten statt. Welchen Schrecken sie mit sich trug, zeigen antike Chroniken, zum Beispiel „Die Chronik von Livland“von Heinrich von Lettland.
Dies war so lange der Fall, bis die litauischen Fürsten begannen, die Annäherung an die polnischen Könige zu suchen und damit den Jesuiten einen breiten Weg nach Litauen öffneten. Sofort begannen Versuche, die katholische und die orthodoxe Kirche unter der Führung des Vatikans gewaltsam zu vereinen.
Der erste, der den Päpsten bei diesen Versuchen beharrlich half, war der litauische Großfürst Jagiello (regiert ab 1377), der zunächst orthodox war, dann aber 1386 aus politischen Gründen zum Katholizismus konvertierte, einen Vertrag mit Polen schloss und den Titel annahm des polnischen Königs. Er gründete das erste katholische Bistum in Wilna, verschaffte den litauischen Katholiken rechtliche Vorteile und begann mit dem Bau von Kirchen. In einem seiner Briefe heißt es: „Wir haben gerichtet, verfügt, versprochen, verpflichtet, und beim Empfang der Heiligen legten alle Menschen des litauischen Volkes beiderlei Geschlechts, in welchem Rang, Zustand und Rang sie auch waren, einen Eid ab zum katholischen Glauben und zum heiligen Gehorsam der römischen Kirche., mit allen Mitteln anzuziehen und zu binden" (M. Koyalovich, "Litauische Kirchenunion", Bd. 1, Moskau, 1859, S. 8).
Allen Russen, die nicht zum Katholizismus konvertieren wollten, wurde von Yagiello verboten, Katholiken zu heiraten und öffentliche Ämter zu bekleiden. Der katholische Klerus erhielt unter ihm Sitze im Senat.
Die Position des Katholizismus wurde besonders gestärkt, als Stefan Batory (reg. 1576 bis 1586) König des polnisch-litauischen Staates wurde, der wie der zum Katholizismus konvertierte Jagaila begann, die "Gesellschaft Jesu" auf jede erdenkliche Weise zu fördern. Er wiederholte gerne: „Wenn ich kein König wäre, wäre ich ein Jesuit“(Zitat aus Nikolai Lyubovichs Buch „Über die Geschichte der Jesuiten in den litauisch-russischen Ländern im 16. Jahrhundert“, M., 1888, S. 28). Er gleichte ihr Wilnaer Kolleg mit der berühmten Krakauer Universität aus und machte daraus eine Akademie.1579 nahm er Polozk ein und gründete dort sofort ein Jesuitenkolleg, wofür er vom päpstlichen Nuntius Caligari (aus dem Buch "Denkmäler der kulturellen und diplomatischen Beziehungen zwischen Russland und Italien", Bd. 1, Heft 1, L., 1925, S. 71).
Von 1587 bis 1632 regierte Sigismund III. - ein Schüler des Jesuiten Skarga Varshevitsky, Rektor der Jesuitenakademie von Wilna. Der erwähnte Skarga wurde der Beichtvater dieses Königs. Nicht umsonst nannte sich Sigismund „den Jesuitenkönig“. Unter ihm entfaltete sich die Unterdrückung des ukrainischen und belarussischen Volkes in vollem Gange. Während seiner Regierungszeit fand die Brester Kirchenunion statt.
In Litauen und Polen gab es ein sogenanntes Patronat: Jeder Lehnsherr verfügte vollständig über die auf seinem Land befindlichen kirchlichen Einrichtungen. Die wichtigsten Feudalherren waren Könige. Sie gaben Kirchen und Klöstern Geschenke. Die Könige hatten nur das Recht, die Bischöfe zu bestätigen, und ernannten sie direkt: Es ist beispielsweise bekannt, dass Batory nach seiner Laune zwei Laienbischöfe ernannte und einst einen Katholiken mit einer wichtigen orthodoxen Kirchenwürde ausstattete. Der polnische König Sigismund-August im Jahr 1551, zu Lebzeiten des Kiewer Metropoliten Makarios, gab seinem engen Mitarbeiter Belkevich eine formelle Garantie, den Rang eines Metropoliten zu erhalten, sobald Makarios starb. Belkevich war ein Prominenter. Er nahm das Mönchtum an, nachdem er unter dem Namen Sylvester Metropolit geworden war. Im Jahr 1588 übertrug Sigismund III. dem Fürsten Ozeretsky-Drutsky das Kloster Mstislavsky Onufriy auf Lebenszeit - ein Mann, der ebenfalls eindeutig weltlich war und kurz davor stand, dem Klerus zu übergeben, wie die königliche Urkunde offen sagte.
Die sogenannten Bruderschaften waren eigenartige Organisationen, die im Befreiungskampf viel Nützliches leisteten. Sie entstanden vor langer Zeit in Städten als Wohltätigkeitsorganisationen und gemeinsame Mahlzeiten und begannen im 15.-16. Jahrhundert, die Auswahl des Klerus und seine Aktivitäten ernsthaft zu beeinflussen, und gerieten oft in Konflikte mit ihm.
Die Bruderschaften waren die Zentren des kulturellen Lebens der belarussischen und ukrainischen Völker. Sie hatten Schulen und Druckereien. In Wilna, Zabludov, Lvov und Ostrog arbeitete einst der russische Erstdrucker Ivan Fedorov in brüderlichen Druckereien.
1586 wurde in einer der Kirchen in Lemberg eine (später herausragende) Schule für slawische und griechische Sprachen eröffnet und mit ihr eine Druckerei "Slowenisch-Griechische Briefe". Es war kurz nach der Lubliner Unze und nur zehn Jahre vor der Brest Unze.
